Мумон - Бездверная дверь

Это преграда патриархов. Если вы одолели ее, то встретите Дзёсю лицом к лицу. Тогда вы сможете работать рука об руку со всею чередой патриархов. Разве это не приятно?

Если вы хотите перейти эту прегражу, то должны работать каждым суставом своего тела каждой порой своей кожи, наполняя их вопросом: что есть My? -- и делать это днем и ночью. Не подумайте, что это обычный отрицательный символ, означающий ничто. Это [вовсе] не небытие, не противоположность существованию. Если вы действительно хотите эту преграду одолеть -- вы должны чувствовать, словно глотнули раскаленного железа, которое нельзя ни проглотить, ни выплюнуть обратно.

Тогда ваше прежнее, малое знание пропадет. Словно плод, созревший в срок, ваши субъективность и объективность станут одним. Это как у немого, видевшего сон -- он знает, но не может его рассказать. --------------------------------

* "My" по-китайски значит отказ, отрицание, "ничто", "нет".

У того, кто входит в это состояние, лопается скорлупа эго, и он может двигать землю и сотрясать небо. Великому воину с острым мечом уподобится он. Встанет на его пути Будда -- он сразит Будду, преградит путь патриарх -- убьет патриарха, и будет он свободен от жизни и смерти на пути своем. В любой мир он сможет войти, как на свою игровую площадку. Я скажу вам, как справиться с этим коаном.

Просто сконцентрируйте всю свою энергию в этом My и только не прерывайте этого. Если вы войдете в это My непрерывно, -- ваш подвиг будет свечой, горящей и освещающей целую вселенную.

Имеет ли природу Будды пес?

Это важнейший из всех вопрос.

Если вы скажете "да" или "нет" -

Будды природу скроет ответ.

2. Лис Хякудзё

Как-то, когда Хякудзё читал монахам наставления по дзэн, там присутствовал один старик, невидимый монахам. По окончании наставлений, когда монахи расходились, уходил и он. Но однажды после их ухода он остался, и Хякудзё спросил его: "Кто ты"?

Старик ответил: "Я не человек, но был им, когда будда Кашьяпа проповедовал в этом мире*. Я был мастером дзэн и проповедовал на этой горе. Один из моих учеников спросил меня тогда, подчинен ли просветленный закону причинности**. Я ответил ему: "Просветленный не подчиняется закону причинности". За этот ответ, свидетельствующий о моей приверженности безусловному***, я на пятьсот рождений стал лисом и все еще пребываю им. Может быть, вы избавите меня от этого состояния своими словами дзэн и поможете оставить тело лиса? Можно мне спросить вас: подчиняется ли просветленный закону причинности?" --------------------------------

* Т.е. вскоре после Гаутамы Будды, преемником которого стал Кашьяпа (прим. пер.).

** Т.е. закону кармы (прим. пер.).

*** Согласно Учению Будды всё изменчиво и потому условно (прим. пер.).

Хякудзё сказал: "Просветленный един с законом причинности".

При этих словах Хякудзё старик обрел просветление. "Я освободился, -- сказал он, благодаря почтительным поклоном учителя. -- Я больше не лис и должен оставить тело в своем жилье за этой горой. Прошу вас похоронить меня, как монаха".

На следующий день Хякудзё через старшего монаха передал всем наказ приготовиться к похоронам монаха. "Но в лазарете нет ни одного больного, -- удивились монахи, -- о ком же говорит учитель?"

После обеда Хякудзё вывел монахов со двора и повел их за гору. Там он своим посохом вытащил из пещеры труп старого лиса и произвел церемонию кремации.

Вечером, беседуя с монахами, Хякудзё рассказал им эту историю о законе причинности.

Выслушав рассказ, Обаку сказал Хякудзё: "Я понял, что очень давно один человек дал неверный ответ о дзэн и из-за этого стал на пятьсот рождений лисом. Теперь я хочу спросить: если в наше время мастеру задают много вопросов, и он всегда отвечает верно -- что станет с ним?"

-- Подойди-ка поближе, я тебе отвечу, -- сказал Хякудзё. Обаку подошел к учителю и отвесил ему оплеуху -- он знал, что именно этот ответ и собирался дать учитель ему.

От такой проницательности Хякудзё хлопнул в ладоши и рассмеялся. "Я думал, что у персов красные бороды, -- сказал он, - а теперь я знаю перса с красной бородой".

Комментарий Мумона. "Просветленный не подчинен [закону причинности]". Как мог этот ответ превратить монаха в лиса?

"Просветленный един с законом причинности". Как мог этот ответ освободить лиса?

Чтобы это ясно понять, нужно иметь только один глаз*.

Подчиняется или нет?

Две грани у кости игральной.

Подчиняется или нет? -

И то и другое -- ошибка.

--------------------------------

* Намек на "третий глаз" - открывшееся внутреннее видение (прим. пер.).

3. Палец Гутэя

Всякий раз, когда Гутэя спрашивал о дзэн, он поднимал вверх палец. Ему стал подражать мальчик-слуга. Когда его спрашивали, о чем наставлял учитель, мальчик поднимал вверх палец.

Узнав о проказах мальчика, Гутэй схватил его и отрубил ему палец. Мальчик заплакал и побежал прочь. Гутэй окликнул его и приказал остановиться. Когда он обернулся к Гутэю, тот поднял свой палец вверх. В этот миг мальчик стал просветленным.

Собираясь оставить этот мир, Гутэй созвал к себе всех монахов. "Я постиг дзэн пальца от своего учителя Тэнрю, -- сказал он, -- и за всю жизнь не смог исчерпать его". Сказав это, он скончался.

Комментарий Мумона. Просветление, которого достигли Гутэй и мальчик, не имеет никакого отношения к пальцу. Если же кто-нибудь будет цепляться за этот палец, то Тэнрю с досады уничтожит всех сразу -- и Гутэя, и мальчика, и того, кто цепляется.

Учение Тэнрю обесценил Гутэй,

Освободив ножом ребенка.

Но по сравнению с китайским божеством,

Ладонью сдвинувшим гору,

Старик Гутэй лишь жалкий подражатель.

4. "Безбородый иностранец"

Видя портрет бородатого Бодхидхармы, Вакуан выражал недовольство: "Почему этот человек без бороды?"

Комментарий Мумона. Если вы хотите постичь дзэн, то должны изучать его [всем] своим сердцем. Когда вы достигаете осознания, это должно быть подлинное осознание. Вы сами должны обладать лицом великого Бодхидхармы, чтобы его увидеть. Тогда хватит лишь одного взгляда. Но если вы скажете, что встретили его, то никогда его не увидите вовсе.

Не обсуждают сновиденья с идиотом.

Неужто нет у Бодхидхармы бороды?

Немыслимый абсурд!

5. Кёгэн на дереве

Кёгэн сказал: "Дзэн сродни ситуации, когда человек, вцепившись зубами в дерево, висит над пропастью. Он нс может ухватиться руками за ветки, не может опереть ногу о сук. И тут вдруг из-под дерева другой человек спрашивает его: "Зачем Бодхидхарма пришел из Индии в Китай?"

Если человек на дереве не ответит, то потерпит неудачу [как ученик дзэн], а если ответит, то упадет и лишится жизни. Так что ж ему делать?"

Комментарии Мумона. В таком переплете и самое яркое красноречие не поможет. Если вы даже заучили все сутры наизусть, они не помогут вам. Если вы сможете ответить верно, то пусть даже весь прежний ваш путь был дорогой смерти -- вы откроете новую дорогу жизни. Но если вы не сможете ответить, то вам придется прожить еще [много] столетий и просить помощи у грядущего Будды -- Майтрейи.