Георг Ферштайн - Энциклопедия йоги

Школа вайшешики фактически сошла на нет, а школа ньяи имеет лишь немногих представителей, главным образом в Бенгалии.

Ньяя

Школа мысли ньяя («правило, метод») была создана Акшападой Готамой (иначе Гаутама) (около 500 г. до н. э.), который жил в эпоху великого противостояния ведийской обрядности и таких еретических учений, как буддизм и джайнизм — время, когда критические настроения и споры, как и в Греции, достигли своею небывалого подъема. Он одним из первых сделал попытку сформулировать обоснованные правила для логики и искусства риторики.

Акшапада — прозвище, возможно, указывающее на то, что Готама имел обыкновение смотреть себе под ноги (вероятно, из-за своей задумчивости или чтобы расчищать путь перед собой при ходьбе). Ему приписывается авторство Ньяя-сутры, на которую написано множество комментариев. Самым древним обширным комментарием является труд Ватсьяяны Пакшиласвамина (около 400 г. н. э.), написанный в то время, когда буддизм был достаточно влиятельным в Индии. Другим ценным комментарием служит Нъяя-вартика Бхарадваджи или Уддйотакары с чудесным субкомментарием Вачаспати Мишры, который писал также о йоге. Ньяя вступила в период своего расцвета примерно в 1200-х тт. н. э., который стал началом так называемой навья-ньяи (или «новой ньяи») [146].

Акшапада Готама исходил из представления, что для ведения праведной жизни и достижения значительных целей мы сначала должны определить, что составляет правильное знание. Верный индийской склонности к классификации он разработал шестнадцать категорий ( пад а ртха ), считающихся важными для всякого, кто желает познать истину: от средств, с помощью которых можно обрести обоснованное знание (прамана; доел, «мерило»), до природы сомнения (саншая ), различия между спором (вада) и просто перебранкой (джалпа). Здесь нет места рассматривать более подробно эти категории. Нас интересует метафизика школы ньяи.

Согласно последователям ньяи (именуемым наяики), существует множество трансцендентных Субъектов, или Самостей ( атман ). Каждая бесконечная Самость — это конечный проводник, стоящий за человеческим умом, и каждая Самость -наслаждается и мучается плодами своих действий в ограниченном мире. Бог считается особым атманом, как в классической йоге, и единственно он сознателен. Несмотря на то что человеческие Самости все считаются несознательными, как и в школе мимансы, философы ньяя выдвигают стремление к освобождению (апаварга) как благороднейшую цель в жизни. Конечно, их противники не замедлили подчеркнуть нежелательность освобождения, которое привело бы к окаменелому, бесчувственному с) шествованию. Насколько малоубедительной казалась самим приверженцам ньяи их метафизика, явствует из того, что они искали духовного прибежища в религиозных учениях шиваизма.

Есть несколько точек соприкосновения между ньяей и йогой. Йога упоминается в Ньяя-сутре (пава 4) как то условие, при котором ум входит в сношение единственно с Самостью, следствием иего является умственная уравновешенность и нечувствительность к телесной боли. Обсуждая различные виды восприятия, Ватсьяяна Пакшиласвамин замечает, что йогины способны воспринимать удаленные и даже грядущие события — умение, которое можно развить, постоянно упражняясь в медитативной концентрации. Освобождение именуется апаваргой, и это понятие также встречается в Лого-сутре (2.18), где оно противопоставляется идее мирового опыта (бхога).

Еще одна любопытная параллель в том, что и ньяя и классическая йога поддерживают учение о спхоте. Это понятие обозначает извечную связь слова с его звуком. Смысл здесь таков, что, например, буквы й, о, г и а или даже все слово йога не могут объяснить знание, что мы имеем о предмете, именуемом йога. Помимо этих букв или звуков существует извечное понятие, сущность предмета. Услышав последовательность звуков, эта извечная сущность «прорывается» (спхота ) или раскрывает себя спонтанно в нашем уме, приводя к постижению обозначенного таким образом предмета.

Последнее связующее звено — то, что приверженец ньяи известен также как йауга, то есть «тот, кто имеет дело с йогой». Неясно, что скрывается за этим обозначением.

Деление индуистской философии на шесть школ в некотором смысле искусственно. Существует множество других школ — особенно связанных с некоторыми секстантскими движениями — которые в то или иное время играли заметную роль в развитии индийской мысли. Мы встретимся с некоторыми из них в дальнейших главах. Что следует не упускать из виду, так это то, что йога повлияла на большинство из этих подходов и традиций, хотя скорее как обширный свод идей, верований и практик, нежели философская система ( даршана ), изложенная Патанджали.

Аюр-веда («Наука жизни») — обычно пишется одним словом Аюрведа — название исконной индийской системы медицины. Аюрведа по существу природная, то есть натуропатическая, медицина, делающая упор на предупреждение болезни, но также располагающая обширным лечебным арсеналом. Она практикуется в Индии наряду с современной медициной и пропагандируется как образ жизни для тех, кто желает наслаждаться крепким здоровьем и долголетием. Хотя Аюрведу нельзя рассматривать как философскую традицию, она основывается на индуистской метафизике. Традиционно Аюрведу считают дополнением к Атхарваведе. В этом священном тексте мы находим самые ранние рассуждения об анатомии и лечебной и профилактической медицине. Ввиду ее культурной значимости, Аюрведу иногда рассматривают как пятую часть, или «собрание», ведийского наследия.

Аюрведический корпус знаний, согласно преданию, вначале содержал до ста тысяч строк, собранных в книгу с более чем тысячью главами. Хотя медицина, несомненно, практиковалась в раннюю ведийскую эпоху, ни один труд подобного объема не дошел до наших дней. Самыми ранними обширными медицинскими трудами энциклопедического плана являются Сушрута-самхита и Чарака-самхита. Древнейшие части первого труда относятся к добудцийскому времени, но в своей современной форме он был завершен лишь в первые века нашей эры. Сушрута упоминается в Махабхарате (1.4.55) как внук царя Гадхи и сын мудреца Вишвамитры, который в обновленной хронологии, что приводится в данной книге, занимает место приблизительно за шестьдесят два поколения до войны Бхаратов, то есть около 3000 г. до н. э. Имя Сушрута буквально означает «Хорошо услышанное», говоря о том, что тот был способен воспринимать и постигать переданное знание. Насколько оригинальным может быть медицинское знание, изложенное в обширной Сушрута-самхите, остается только гадать. Однако мы знаем из гимнов Ригведы и Атхарваведы, что в ведийскую эпоху были умелые врачеватели.