Георг Ферштайн - Тантра

Фёрштайн Г.

Ф43 Тантра/Георг Фёрштайн. — Пер. с англ. Ю. Бон дарева. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. — 400 с.: ил. — (Грандиозный мир).

КВИ 5-8183-0407-8 (рус.)

КВИ 1-57062-304-Х (англ.)

Этот труд, посвященный тантре, древнейшей индуист ской эзотерической традиции, написан известным исследо вателем индийской культуры, автором великолепной «Эн циклопедии йоги» Георгом Фёрштайном. Опираясь на тантрические тексты, автор дает толкование основ фило софии и практики тантры, подчеркивая, что многие ее гра ни особенно, ценны для тех, .кто занимается самопознани ем и стремится решить задачу духовной трансформации.

Для широкого круга читателей.

УДК 29 ББК 86.42 (7США)

Все права защищены. Никакая часть' данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

Книга посвящена моему наставнику, преподобному ламе Сегью Чопель, открывшему мне глаза на реальность тантры в свете уче ния буддизма ваджраяны, и памяти великих мастеров тантричес кой традиции, чье учение по высвобождению духовного потенциала веками освещало путь бредущих в беспроглядной ночи Черного века.

Пусть же современные, чистые душой скитальцы быстро и безопасно продвигаются по пути трансформации личности, от крывая для себя блистательную Реальность, безусловную, живу щую в их сердцах и сердцах остальных.

В сердце своем я пою славу Богине, Чье тело омыто амброзией, а красота исполнена света. Я восславляю ту, которая отправляется во дворец

царственного Шивы И открывает лотосы животворного канала (сушумны).

Бхайрави-Стотра (12)

В некоторых западных кругах слово «тантра» стало обыденным. Но, как это нередко бывает, популярность слова не всегда предполагает его адекватное понимание. Повсеместное употребление терминов «сознание», «целостность», «творческий потенциал» или «воображение» стало привычным, но многие ли из нас готовы вразумительно истолковать эти понятия? Доктрина тантры на устах у многих, но лишь немногие имеют отчетливое представление о целях и задачах этой традиции. Даже те представители западной культуры, которые практикуют тантризм и делают попытки его популяризации, вряд ли могут дать исчерпывающие объяснения истинной сущности этой религии.

Тантра, или тантризм, — это древнейшая индуистская эзотерическая традиция, корни которой уходят в глубь веков. Ее документальное оформление можно соотнести с серединой 1-го тысячелетия до н. э., но многие поборники этого учения заявляют о более глубоких исторических корнях. Несмотря на то что в тантризме прослеживаются как буддийские, так и индуистские культурные традиции, есть основания полагать, что это вероучение сформировалось на рубеже середины первого тысячелетия нашей эры и обрело вид законченной религиозной доктрины примерно к 1000 году под влиянием философской школы Абхинавы Гупты. Тантра оказала значительное влияние на другие, нетантрические, учения, в частности на философию ве- дантистов. Нередко практики и теоретики иных школ философской мысли не подозревают, что многие аспекты их традиции в точности повторяют тантрические концепции. Более того, подобные сопоставления кажутся им оскорбительными.

Причиной подобного негативного отношения ортодоксальных индуистов служит то обстоятельство, что со временем многие адепты тантризма стали исповедовать противоречивые и часто радикальные взгляды. Во время английской колонизации Индии завоеватели-пуритане вынудили практиков этой традиции уйти в подполье. Тантра как таковая в основном выжила за счет консервативных (самайя) направлений Шри-Видьи в Южной Индии и буддийской традиции Тибета. Впрочем, даже эти школы имеют своих практиков-радикалов, которые, по понятным причинам, предпочитают оставаться в тени. В то же время тибетская ваджрая- на приобрела немало поклонников на Западе, у которых не возникает проблем с получением теоретических и практических знаний в этой области.

С незапамятных времен тантра сопоставлялась с «новой эрой* и воспринималась как учение, возникшее в ответ на веяния кали-юги — эпохи падения нравов и духовной ущербности, которая продолжается и поныне. Согласно известному знатоку буддийских традиций Герберту В. Гюнтеру, тантрические тексты — тантры — «отражают весьма здоровый и жизнеутверждающий взгляд на вещи» [1] Herbert V. Guenther, Yuganaddha: The Tantric View of Life (Varanasi, India: Chowkhamba Sanscrit Series Office, 1969), p. 3. . По словам этого исследователя, учение тантры актуально и по сей день и во многом созвучно представлениям западных ученых и адептов. Роберт Бир, британский художник-дальтоник и автор живописных танков, считал, что психологический ключ к пониманию многочисленных тантрических легенд «имеет универсальное применение и возвышает культуру и религию» [2] Robert Beer, “Autobiographical Note by the Illustrator,” in Keith Dowman and Robert Berr, Masters of Enchantment: The Lives and Legends of the Mahasiddhas (Rochester, Vt.: Inner Traditions International, 1988), p. 27. . Я бы продолжил эту мысль и заявил о том, что многие грани тантрической психологии и практики приобретают особое значение для тех, кто занимается самопознанием и искренне стремится решить задачу духовной трансформации.

Изначально тантра опиралась на ценности индуизма и буддизма, а многие ее аспекты нашли практическое применение в индийской религии меньшинства — джайнизме. Индуистская тантра, которую я иногда условно называю «тантра-йогой» (чтобы подчеркнуть ее отличие от буддийской и джайнской разновидностей), получила известность на Западе благодаря творчеству сэра Джона Вуд- роффа. Его английская версия «Маханирвана-тант- ры» была опубликована в 1913 году. За этим изданием последовали «Шакти и Шакта» и «Сила змеи» того же автора [3] See Arthur Avalon [Sir John Woodroffe], Shakti and Shakta, 6 lh ed., reprint (New York: Dover, 1978). . В то время считалось недостойным звания ученого заниматься исследованием тантрической культуры, которая рассматривалась как самая одиозная индийская традиция. Вудрофф, будучи верховным судьей в Калькутте, стал первым европейским ниспровергателем нравов, когда, облачась в традиционную индийскую одежду, внимал наставлениям и легендам у ног сведущих в тантризме пан- дитов. Однажды он заявил:

«Мне часто задавали вопрос, почему я предпри нял исследование тантра-шастры, а в некоторых анг лийских кругах (в отличие от континентальных) погова