Георг Ферштайн - Тантра

В то же время тантра «расширяет» горизонты Реальности за счет выявления глубинных слоев мудрости. Таким образом, она представляет собой некое протяженное во времени неразрывное целое, трансцендентальное и имманентное, Реальность и бытность, Бытие и проявление, Сверхсознание и сознание, Бесконечность и конечность, Дух и материю, Вечное и мирское, а выражаясь в санскритских терминах, нирвану и сансару или брахман и джагат. В данном контексте слова «сансара» и «джагад» обозначают изменчивый мир, воспринимаемый человеком чувственно.

Тантра как духовное учение оформилась в Индии примерно пятнадцать столетий тому назад и принадлежит духовным школам, декларирующим единство Духа и материи. Само слово «тантра» также означает табличку, на которой записаны священные тексты. В более широком смысле термин применяется к священным текстам и письменным руководствам. Как правило, говорят о 64 тантрах; однако,

Чиннамаста, чья отрубленная голова символизирует тантрическую трансцендентальность тела. Иллюстрация Марго Гэл

если добавить к ним 108 упанишад, то становится ясным, что такое мнение не отражает историческую реальность. Несмотря на то что есть свидетельства о гораздо большем числе священных табличек, большинство из них не сохранились до наших дней [11] Неискушенному читателю может показаться странным, что тантры нередко называют агамами применительно к шакта-ага- мам, противопоставленным щайва-агамам. Родственными смыс ловыми значениями являются нигамы и ямалы. Ключевым мо ментом тантр, в отличие от шайва-агам, акцентирующих внима ние на культе Шивы, является женский аспект Божества, персонифицированного в Шакти. В «Рудра-ямале», тексте, дати рованном XII веком, нигамами называются откровения, кото рые Богиня (Деви) возвещает Шиве. В ямалах провозвестником истины предстает мужское божественное начало, будь то Рудра, Вишну, Брахма или Ганеша. Впрочем, определения такого рода весьма условны. Согласно «Парама-ананда-тантре» существуют 6000 вайшнав, 7000 бхайрав, 10 000 шайв и 100 000 шакта-тантр. .

Практикующих тантру мужчин называют садхака, женщин — садхика. Также их именуют тантрика или тантра-йогин (мужчин) и тантра-йогини (женщин). Продвинутых адептов именуют сидцха («постигший» от слова «сидх», означающего «осуществлять», «достигать») или маха сидцха («достигший совершенства», то есть «великий адепт»), Лдепта-женщину называют сидцха-ангана («женщина-адепт» от слова «анга», означающего «конечность» или «часть»). Сам путь тантры нередко обозначают как садхана (от того же корня, что и «сидцха»); духовное постижение называют сиддхи («совершенство» или «могущественное осуществление»). Последний термин применим как к достижению духовного освобождения (просветления), так и к сверхчувственным и паранормальным способностям мастеров тантры, обретенным в результате просветления или благодаря продвинутой практике духовной концентрации. Наставников, вне зависимости от степени их просветленности, принято называть акарья («проводник», от слова «акара», означающего «жизненный путь») или гуру («авторитетный»).

Тантра, как никакое другое учение, способна сыграть роль Евангелия в период «века тьмы», или кали-юги. Индийское миропонимание трактует исторический процесс как цикличное развитие цивилизации, начинающееся Золотым веком, за которым следует эпоха духовного упадка, а затем — эра нравственного подъема и благоденствия. Исторические периоды называются югами (узы, бремя), ибо они имеют непосредственное отношение (привязку) к колесу времени (кала-чакра), то есть к течению обусловленного существования. Насчитывается четыре вновь и вновь повторяющихся юги, в течение которых осуществляется процесс эволюции всего сущего, и особенно человека. В священных текстах говорится о четырех таких периодах, сменяющих друг друга в следующей последовательности:

Сатия-юга — эра торжества истины (сатия), также известная как крита-юга, так как все в ней происходящее благостно (Крита).

Трета-юга — эра, в течение которой происходит постепенный уход от истины и добродетели.

Двапара-юга — эра, в течение которой продолжается умаление истины и добродетели.

Кали-юга — эпоха, отмеченная невежеством, заблуждениями и алчностью.

Перечисленные исторические периоды имеют аналоги в греческой и персидской культуре. Примечательно, что санскритские названия мировых периодов произошли от терминов, употреблявшихся во время игры в кости — любимой забавы индусов в ведийские времена. В Ригведе, записанной по меньшей мере 5000 лет тому назад, есть гимн (10.34), который называется «Песнь игрока», где автор в поэтической форме возносит хвалу игре в кости: «они без рук, но учат того, кто имеет руки», приучая человека к чувству потери, стыда и огорчения. Во время войны бхаратов, описанной в эпосе «Ма- хабхарата», приводится пример того, как Юдхишт- хира в одночасье проиграл в кости злобному двоюродному брату Дурьодхане свое царство.

Крита знаменует «счастливый бросок»; дварапа («двойка») символизирует два очка; трета («тройка») — три очка; кали (от глагольного корня «кал» — «принуждать») — заведомый проигрыш, обусловленный одним очком. Слово «кали» не следует отождествлять с именем богини Кали [12] Подобное ошибочное суждение допускает даже столь из вестный исследователь, как Ричард Лэнной ( The Speaking Tree : A Study of Indian Culture and Society ( London : Oxford University Press , 1971), p . 288). . В то же время, коль скоро эта богиня ассоциируется со временем и разрушением, ее сопоставление с кали-югой, с эпохой разрушения и упадка, объяснимо.

В тантрах Золотой век описывается как период материального изобилия и духовного подъема. Согласно «Маханирвана-тантре» (1.20—29), в то время люди были мудры, добродетельны, уважали богов и предков, практикуя йогу и священные ритуалы. Человек достиг могущества и великолепия, изучая Веды, медитируя, избегая излишеств, совершенствуя свои чувства и совершая благородные поступки. Будучи смертными, люди уподобились богам (дэвам). Правители были высокоумны и оправдывали надежды подвластного народа, среди которого не было воров, лжецов, глупцов и чревоугодников. Человек не был эгоистичным, завистливым и похотливым. Нравы людей отражала земля, даруя обильные урожаи; коровы давали много молока; ветви фруктовых деревьев ломились от плодов; сезонные дожди обеспечивали произрастание всевозможных овощей. Люди не знали ни голода, ни болезней, ни безвременной смерти. Все были добры, счастливы, красивы и богаты. Общество было гармонично и миролюбиво.