Георг Ферштайн - Тантра

Дцепт-тантрика. Фотография Ричарда Ленноя

Согласно новому представлению о дате написания Вед, Индийская цивилизация на территории современного Пакистана процветала в то же время, что и Ведийская, то есть в период с 3000 до 1700 года до Р. X. При сравнении этих двух культур бросается в глаза их поразительное сходство и создается впечатление, что эти две цивилизации — единое целое. Иными словами, в дополнение к ведийским свидетельствам следует иметь в виду археологические артефакты, которые способствуют лучшему пониманию древней истории. Совокупность литературных и археологических свидетельств по

зволяет судить о том, что Ведийская цивилизация развивалась в рамках системы высоких духовных ценностей. Индийская цивилизация является единственной в своем роде, в том смысле, что ее культурное и духовное наследие выдержало испытание временем (начиная с седьмого тысячелетия до Р. X.). Исследователь, свободный от приверженности к вышеупомянутым стереотипам, откроет для себя сокровищницу мудрости. Одной из самых крупных драгоценностей этой сокровищницы, несомненно, будет тантра.

Образованные индусы (за исключением наиболее рьяных ортодоксальных пандитов, у которых тантризм вызывает отвращение) всегда относились к тантре как к неотъемлемой части ведийского наследия. Два пути духовного постижения — ведийский и тантрический (вейдика и тантрика) — рассматривались во взаимодействии и ни в коей мере не противопоставлялись друг другу. Напротив, тантризм считается одним из наиболее ярких проявлений индуистской духовной традиции. В этом смысле ведийское наследие было обогащено и дополнено специфическими тантрическими практиками. Например, ритуал, известный как пуджа (поклонение), имеет скорее тантрический, а не ведийский характер. Многие брамины, практикующие аутентичные ведийские формы ритуала, не подозревают о том, что обряд имеет чисто тантрическое происхождение.

Как уже говорилось, многие последователи тантры полагают, что древние ведийские концепции не могут быть реализованы буквально в эпоху кали- юги. Об этом прямо сказано в «Маханирвана-тантре» (2.14-15):

«Во времена кали-юги содержащиеся в тантрах мантры как нельзя более актуальны и рекомендуются

при исполнении любых практик, ритуалов, при декла мациях, жертвоприношениях и т. д.

Ведийские техники не более эффективны, чем выр ванные зубы ядовитой змеи или труп, хотя в период сатия-юги они приносили свои плоды».

Оценить это высказывание по достоинству можно лишь, рассматривая ведийское наследие как Божественное откровение. Сказать о бесполезности Вед в настоящее время — значит, балансировать на грани ереси. Автор «Маханирвана-тантры» решает эту проблему, объявляя собственную традицию очередным Божественным откровением. Подобное заявление представляется правомочным, ибо Индийская цивилизация всегда принимала возможность получения высшего знания и мудрости в процессе медитации и в периоды экстатических состояний сознания. Таким образом, соотнесение учения с Божественным или с конкретным божеством является удобным дидактическим средством, указанием на то, что традиция не является результатом интеллектуальных усилий или плодом воображения. Напротив, тантрические знания представляют собой прямую самореализацию на тонких уровнях сознания, вплоть до постижения конечной Реальности. В Ведах этот уровень обозначается понятием «сверхчеловеческое» («атимануша»).

В любом случае тантрическое учение не отрицает важность ведийского наследия, но лишь возжигает свой собственный факел эзотерического знания. Психодуховные методики Вед не следует считать бесполезными по сути; однако в период кали-юги люди не способны к их эффективной реализации. В «Кула-Арнава-тантре» (2.10) Шива заявляет о том, что он извлек новое учение «пахтаньем океана Вед и агам с помощью жезла мудрости». Следовательно, откровения Вед признаются непреходящими. В той же тантре (2.68) можно обнаружить станс (произносимый Шивой):

«О Возлюбленные! Те, которые преуспели в зна нии четырех Вед, но невежественны в купе, не выше неприкасаемых. Тот же, кто относится к низшей кас те, но познал купу, выше брамина».

В данном контексте слово «кула», развернутые значения которого я объясню позже, обозначает тантрическую мудрость, обретаемую от божественной силы (шакти). Вышеприведенный станс косвенным образом критикует жреческую касту, представители которой противопоставляют интеллектуальное постижение духовному и умаляют первостепенное значение последнего. В этом смысле тантрические практики в первую очередь основаны на практической теологии. Их главной целью является обретение.мастерства на уровнях тонких миров с конечной реализацией трансцендентальной Реальности. Благодаря мощным духовным методикам тантристы намного превосходят браминов — высшую касту индийского общества, приверженную исключительно ведийским ценностям.

Существуют ли, как утверждают некоторые пан- диты, ведийские свидетельства тантрических идей и техник? По утверждению пандита Манораджьяна Базу, тантры «являются наиболее древними священными текстами, записанными одновременно с Ведами, если не ранее»1. В то время как Веды, согласно последним сведениям, датируются третьим или четвертым тысячелетием до Р. X., возраст тантр оп-

! Manoranjan Basu, Fundamentals of the Philosophy of Tantras (Calcutta: Mira Basu, 1986), p. 63.

ределяется как минимум пятым или шестым тысячелетием до Р. X. Эта позиция согласуется с мнением некоторых тибетских лам, которые уверены в том, что тантра (ее буддийский вариант) появилась за тысячи лет до Гаутамы Будды. Автором учения считается другой святой, основатель тибетской традиции бон — будда Тенпа Шенраб [18] Согласно Лопон Тензин Намдаку, главе школы юнг-дранг бон, принадлежащей тибетской традиции ионпо, будда Тенпа Шенраб жил восемнадцать тысячелетий тому назад. См .: Namkhai Norbu, Dream Yoga and the Practice of Natural Light, edited and introduced by M. Katz (Ithaca, N.Y.: Snow Lion, 1992), p. 35. . В соответствии с более поздним индуистским трудом — «Нараяния- тантрой» — Веды были написаны на основе тантр, а не наоборот. Однако наиболее распространенным тантрическим убеждением является то, что тантры представляют собой более позднее откровение, своего рода обновленные Веды. Поэтому многие ученые склонны считать возраст тантр более поздним, чем время написания Вед.

С полной уверенностью можно говорить лишь о преемственности и неразрывной связи ведийского и тантрического учений. Немало тантрических практик имеют ведийские аналоги. В этой связи многие ученые указывают на магические идеи и практики Атхарваведы, которая ассоциируется с древней жреческой фамилией Ангирасов, главных законодателей древней магии. Тантрические мотивы просматриваются в ведийских богах Шиве, Рудре и богинях Ниррити и Ями. Более того, ведийские пророки, так же как тантрические посвященные, использовали технику мантры, священные формулы, жертвоприношения животных, магические диаграммы (янтры) и технику визуализации. Принято считать, что практика поклонения с использованием скульптуры является прерогативой тантризма. Однако в Ригведе (1.21.2) есть прямое указание на то, что «люди украшают Индру и Агни» («индра-агни шум- бхата нарах»), что может рассматриваться как практика пуджа. Подобно тантрикам ведийские мудрецы стремились получить знание об иных мирах и измерениях, а не только о гностицизме конечного освобождения. В «Сиддха-сиддханта-паддхати» (2.31), тексте, датируемом XI веком, утверждается, что йог — это тот, кто имеет отчетливое представление о психоэнергетических центрах (чакрах) тела, пяти состояниях внутреннего пространства и т. д.