Георг Ферштайн - Тантра

Более того, мастера тантры санкционировали использование техник, которые не укладывались в рамки общественной морали и считались греховными. Подобная позиция противоречила социальным устоям. В тантрических текстах для определения этого аспекта своего учения адепты используют термины «пратиломан» (против шерсти) и паравритти (инверсия). Некоторые адепты, следуя этому принципу буквально, воплощают его в повседневную жизнь. Так, можно наблюдать образ жизни авадхутов, которые впадают в крайности, например ходят обнаженными и живут среди отбросов. В этом смысле они подражают богочеловеку

Даттатрейе, который предположительно жил в эпоху трета-юги. В пуранической литературе он символизирует воплощение тримурти (индуистской Троицы): Брахму (творца), Вишну (охранителя) и Шиву (разрушителя).

Примеров экстремального поведения достаточно и в наше время. Так, в XX веке в г. Нарешвар, штат Гуджарат, жил адепт Ранг Авадхут (Ранга Авад- хута), которого почитали как воплощение Даттат- рейи. Этот Авадхута окончил колледж, переводил произведения Льва Толстого и писал собственные книги на санскрите. Он жил очень скромно и не состоял ни в одной официальной конфессии. Члены секты Агхори отличаются еще большей эксцентричностью. Нередко их можно наблюдать медитирующими возле погребальных Пепелищ. При этом они не носят одежды. Их одеяния — пепел погребального костра, которым они натирают свои тела.

Антисоциальная направленность некоторых тантрических техник характерна для многих школ «левой руки». Адепты этих школ используют в своей практике «недозволенные» методы, такие, как ритуальный половой акт (майтхуна) с партнером вне брака, употребляют возбуждающие средства (афро- дизьяки), алкогольные напитки, мясо (традиционно запрещенная еда), часто посещают погребальные пепелища, где занимаются некромантией. Традиция «левой руки» будет рассмотрена в четырнадцатой главе более подробно.

Вполне понятно, что религиозные ортодоксы — брамины — всегда относились к тантризму с подозрением, если не сказать, с презрением. Однако индийское общество, которое, без сомнения, является древнейшим плюралистическим обществом

на Земле, отличается редкостной религиозной и светской терпимостью, сформированной в течение многих тысячелетий. Другим фактором, который обусловил и способствовал распространению тантры, была заслуженная репутация посвященных тантристов как могущественных «белых» и «черных» магов. Те, которых называли «тантрика», внушали людям страх и благоговение своими заклинаниями. Многие их боялись и не осмеливались высказывать свое порицание или несогласие с практикуемыми методами. И поныне сельское население Индии почитает и боится аскетов, особенно тех, чьи манеры поведения указывают на принадлежность к тантризму. Йоги и йогини всегда считались людьми, обладающими сверхъестественной силой: Что же касается адептов тантры, то их способности считались еще более непостижимыми и могущественными, так как их практика нередко ассоциировалась с темной стороной жизни, в частности с царством мертвых.

Таким образом, с одной стороны, тантризм предстает как практика, кардинально противостоящая ортодоксальному индуизму (нравственной основе индийского общества) и отличающаяся элементами черной магии. С другой стороны, среди признанных мастеров тантры встречаются такие, кто резко осуждает любую ритуалистику и приветствует абсолютную спонтанность поведения (сахаджа). Позиции большинства школ находятся где-то посередине между этими двумя полюсами. Свято чтя ритуалы, они в то же время признают, что освобождение проистекает из мудрости, которая является врожденным свойством, а поэтому не может быть привнесена извне. Многочисленные тантрические техники рассчитаны на то, чтобы очистить зеркало разума, призванное отражать извечную Реальность, так, чтобы природная мудрость воссияла во всем своем великолепии и без искажений.

Тантра является новаторской религиозной практикой, однако ее корни уходят в глубину древних традиций. Если буддийский тантризм воспринимается как эзотерическая традиция, основанная самим Гаутамой Буддой, то индуистская тантра — учение, отправной точкой которого являются Веды. Некоторые исследователи связывают учение тантры с Ат- харваведой, несомненно, потому, что в ортодоксальных индуистских кругах магическое наполнение гимнов этого писания воспринималось в штыки. Иногда на «Тантры» ссылаются как на «пятую Веду».

Ортодоксальные брамины не только отрицают ведийские корни тантры, но и считают учение порочным и еретическим [16] Слово «ведийский» образовано от санскритского термина «вайдика», означающего «то, что относится к Ведам», то есть имеет характер божественного откровения. Ведийское знание противопоставляется знанию «традиционному» («смарта», от «смрити»). . Подобная оценка не вписывается в рамки реальной жизни, так как тантра вот уже тысячелетия как является неотъемлемой частью индийской культуры. Для того чтобы оценить индуистскую тантру по достоинству, прежде всего, необходимо понимать индуизм как таковой и учитывать наследие Вед, аналогично тому, как адекватное понимание буддийского тантризма (ваджра- яны) невозможно без знания основ буддизма маха- яны.

Древнейшим литературным источником, который изначально передавался изустно, являются Веды, заложившие основу индуизма. В XIX веке западные ученые датировали период создания Вед 1200—1500 годами до Р. X. Согласно последним геологическим исследованиям, примерно в 1900 году до Р. X. в Северной Индии случилось землетрясение, и в результате тектонических сдвигов произошли серьезные климатические изменения, превратившие многоводную реку Сарасвати в маленький ручеек. Многих ученых это открытие заставило пересмотреть свои прежние позиции [17] В книге Feuerstein, Kak, and Frawley, In Search of the Cradle of Civilization предпринята попытка пересмотра общепринятой на Западе точки зрения на ведийскую цивилизацию и ранне индийскую хронологию. Предложенная модель серьезно обсуж далась, особенно индийскими учеными, многие из которых весьма скептически относились к выдвинутой в XIX веке тео рии арийского вторжения. В то время как одни западные иссле дователи начинают осознавать очевидность свидетельств несос тоятельности этой теории, другие придерживаются убеждения, согласно которому ведийская культура отождествляется с так называемой хараппской (индийской) цивилизацией. . Этой реке в Ригведе поется хвалебный гимн, как величайшей из рек; при этом не вызывает сомнений, что текст был написан до 1900 года до Р. X., если не раньше. Все большее число исследователей склоняются к тому, что основные тексты Ригведы записаны в третьем, или четвертом тысячелетии до Р. X. С большой степенью вероятности можно утверждать, что и три другие Веды — Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа — составлены в период, предшествовавший природному катаклизму. Не исключено, что некоторые «брахманы» — тексты, содержащие пояснения к ритуалам, — также увидели свет в третьем тысячелетии до Р. X.