Георг Ферштайн - Тантра

По тем же причинам слова, Написанные восемьдесят лет тому назад, справедливы и по сей день1. В дальнейшем некоторые западные ученые последовали примеру отважного новатора. Впрочем, даже сегодня индуистская тантра-йога очень слабо исследована, а большинство ее концепций, требующих эмпирического изучения или объяснений посвященных, остаются тайной за семью печатями.

Прямо противоположная картина наблюдается в отношении учений буддийской тантры, воплощенной в тибетской традиции ваджраяны («алмазной колесницы»). Начиная со времени китайского вторжения в Тибет в 1950 году и вплоть до изгнания Его Святейшества Далай-ламы в 1959 году тибетские монахи широко распространяли на Западе знание буддизма ваджраяны всех уровней посвящения. Желая сохранить бесценное наследие, тибетские ламы высоких степеней посвящения охотно работали в содружестве с западными учеными, вносили правку, дополнения и пояснения к переводам текстов тибетских тантр. В настоящий момент буддийская ветвь учения по сравнению с индуистским тантризмом не только имеет более широкое распространение, но и лучше воспринимается.

Издано множество книг, освещающих замысловатую и утонченную традицию буддийской йо- [5] В предисловии к первому изданию Shakti and Shakta Вуд- рофф объясняет причину, по которой он использовал псевдо ним «Артур Авалон». Этим он хотел указать на то, что при написании многочисленных тантрических трактатов, создан ных в содружестве со своими друзьями, он учел пожелания своих ассистентов, особенно одного из них, который запре тил упоминать его имя. И

ги [6] См .: His Holiness the Dalai Lama, Tsong-ka-pa, and Jeffrey Hopkins, Deity Yoga In Action and Performance Tantra (Ithaca, N.Y.: Snow Lion, 1987); D. Cozort, Highest Yoga Tantra: An Introduction to the Esoteric Buddhism of Tibet (Ithaca, N.Y.: Snow Lion, 1986); Khetsun Sangpo Rinbochay, Tantric Practice in Nying-Ma (Ithaca, N.Y.: Snow Lion, 1982). . Тем не менее хорошие книги по индуистской тантра-йоге — большая редкость. Поэтому, несмотря на ряд неточностей, нельзя обойти похвалой книги Вудроффа. У индуистов никогда не было традиции монашества, характерной для буддийской школы и подразумевающей сочетание практики с глубоким изучением теории. Поэтому адепты тантра-йоги, сведущие в практической реализации учения, как правило, слабо разбираются в его теоретических аспектах. Таким образом, западные ученые получили представление лишь о буддийском ответвлении тантрической традиции. Счастливым исключением из общего правила была деятельность свами Лакшманджоо (1907—1994), известного адепта и толкователя кашмирской традиции «каула», посвятившего в тайны индуистской тантры многих западных подвижников и индийских пандитов [7] Cm.: John Hughes, Self-Realization in Kashmir Shaivism: The Oral Teachings ofSwami Lakshmanjoo (Albany: SUNY Press, 1994). . Многие ученики считали, что этот мудрец — реинкарнация известного адепта X века Абхинавы Гупты.

В результате недостатка информации о наследии индуистской тантры в последние годы на прилавках появилось много псевдонаучных изданий на тему, которую я называю «неотантризмом» [8] Cm.; Georg Feurstein, Tantra vs. Neo-Tantrism. Посетите сайт Научно-исследовательского центра йоги: http://members.aol.com/ yogaresrch / tantra 1 . htm . . В этих книгах бесчисленные сокращения до неузнаваемости иска-

Свами Лакшманджоо (1907—1994), практик и теоретик индуистской тантры

жают сущность тантрического учения. Наиболее характерным заблуждением является убежденность авторов в том, что тантра-йога — это не что иное, как церемониальная или священная сексуальная магия. В глазах обывателя тантра отождествляется с сексуальным взаимодействием. В действительности вряд ли можно было сделать более нелепое предположение!

Я просмотрел изрядное количество этой так называемой «литературы», которую один тибетский лама не без сарказма назвал «калифорнийской тантрой». Однажды мне довелось посмотреть видео-

13

фильм явно порнографического содержания, но с претензией на «неотантризм». В подобных случаях у меня всегда возникало впечатление, что авторы подобных публикаций придерживаются явно ошибочной точки зрения на путь тантры, о котором имеют поверхностное представление. Их главной ошибкой является отождествление тантрического озарения (ананда, маха шукха) с заурядным оргазмическим наслаждением. На страницах «неотантри- ческих» публикаций бросаются в глаза термины «удовольствие», «веселье». Такие руководства, возможно, будут полезны людям, стремящимся испробовать изощренные формы сексуальной жизни, но в большинстве случаев они не имеют ничего общего с тантрическим учением. Они не только не поощряют духовный поиск в направлении просветления и во благо всех людей, но и уводят в сторону от истинного пути, развивают склонность к самолюбованию, внушают ложные цели и несбыточные надежды.

В настоящее время существует насущная необходимость в более точном и близком к аутентичному толкованию основ философии и практики тантры. Именно эту цель я преследовал при написании данной книги. Она основана на моих исследованиях тантрических текстов и тридцатипятилетней практике йоги. Кроме того, на книгу оказала существенное влияние моя практика буддизма ваджраяны, которой я занимался с 1993 года. Мой подход к изучению предложенной темы скорее благожелательный, чем академичный, и непредвзятый. При описании некоторых аспектов учения, которые не были мною проверены на практике, я полагался на аутентичные тантрические тексты и свидетельства компетентных мастеров.