Тим Уоллес-Мерфи - Тайное знание. Секреты западной эзотерической традиции

Мать всего, что есть в человеке.

Она мать всего,

Поскольку в ней содержатся

Семена всего» [154] Ibid. P. 57. .

Хильдегарда Бингенская и Мейстер Экхарт были не одиноки; многие христианские мистики Средневековья оставили нам откровения о справедливости и любви.

«Я хорошо знаю, что небеса и земля и все живое возвышенное, щедрое и прекрасное и доброе… Доброта Божья наполняет все Его создания и все Его дела, и переполняет их… Бог есть добро, я вижу это, и начало добродетели – это Бог [155] Юлиана Норвичская, цит. no: Fox. The Coming of the Cosmic Christ. .

Вся хвала да будет Тебе, мой Господь, от сестры Земли, матери нашей,

Которая кормит нас и правит нами,

И производит разнообразные плоды, и пестрые цветы, и травы [156] Франциск Ассизский. Гимн Солнцу. .

Днем моего духовного пробуждения

Был день, когда я увидела –

и осознала, что увидела, –

Все вещи в Боге

И Бога во всех вещах» [157] Мехтильда Магдебургская, цит. по: Fox. The Coming of the Cosmic Christ. .

Несмотря на преследование и осуждение средневековых мистиков, их учение оказало серьезное влияние на сравнительно небольшое число грамотных ученых их времени. Одним из них был Якоб Бёме, сапожник из Герлица, сочинение которого De Signature Rerum – «О рождении и обозначении всех существ» – написано в мистической традиции его средневековых предшественников. Произведения Бёме получили широкое распространение и были переведены на многие языки. Его видения можно интерпретировать по-разному, но все они сводятся к концепции, которую разделяли Хильдегарда Бингенская, Мехтильда Магдебургская, Юлиана Норвичская и остальные. Он взволнованно пишет о проникновении «в сокровенные глубины природы». Вот что пишет об этом произведении Бёме Колин Уилсон: «Бёме говорил о «подписи» вещей, имея в виду их внутреннюю символическую сущность, которая заставляет их звучать, словно на мгновение увидел фантазию доктора Дэвида Фостера о мире закодированной информации, в которой все живые существа есть выражение жизненно важной информации» [158] Уилсон К. Оккультизм. .

Вот что сам Бёме говорит о своем произведении: «Эта книга – истинное мистическое зеркало высочайшей мудрости. Главное сокровище, которое человек может получить в этом мире, истинное знание, познание самого себя, поскольку человек великая Божья тайна, микрокосмос, он – mirandum Dei opus, Божье чудо, живой символ и тайный знак вечности и времени, и поэтому узнать, откуда он и какова его временная и вечная жизнь и благополучие, вероятно, ЕДИНСТВЕННАЯ необходимая вещь, которая должна быть главной целью нашего исследования и по сравнению с которой все богатства этого мира не представляют для нас никакой ценности» [159] Бёме Я. De Signature Rerum, или О рождении и обозначении всех существ. .

В Signature Бёме разъясняет свою космологическую теорию, что дает наилучшую возможность получить представление о его главном учении. Несмотря на упорные попытки церковной иерархии запретить его сочинения, они получили широкую известность. Бёме оказал влияние на Эмануэля Сведенборга, и в англоязычном мире его взгляды оказали глубокое влияние на Джорджа Фокса, основателя квакеризма, и на кембриджских последователей Платона, наиболее ярким представителем которых был Уильям Лоу. Бёме также оказал влияние на двух знаменитых мистиков, поэтов Уильяма Блейка и Иоганна Вольфганга фон Гете. Мистики Средневековья, несмотря на преследования, репрессии и осуждение, которые были им земной наградой, передали факел духовности следующим поколениям, а те передали его нам.

Таким образом, средневековые мистики, как до них пророки библейского Израиля, были божественно вдохновленными вестниками мира, справедливости и знания о Божественном присутствии в каждой части мироздания. И точно так же, как библейские пророки древности, они были не по душе тем, кто сохранял за собой всю власть. Мистика – один из краеугольных камней религиозного опыта, однако средневековые мистики и их взгляды пугали церковь. Иерархия понимала, что у всех народов есть врожденная способность к мистике как части духовного наследия, именно по этой причине религиозные руководители пытались устранить понятие человеческого духа из сознания и памяти человеческого рода [160] Ravenscroft Т., Wallace‑Murphy Т. The Mark of the Beast. P. 79. .

Средневековые мистики были не единственными среди христиан Западной Европы, занимающимися поиском духовной истины. Тайная духовная академия процветала на месте, почитаемом со времен друидов за его духовную силу. Средневековая мистическая школа в Шартре была основана после того, как епископ Фульбер восстановил уничтоженный в пожаре собор. Эту школу после смерти епископа, не дожившего до окончания строительства собора, основал его ученик Бернар [161] Ibid. P. 75. . Под видом преподавания семи свободных наук – грамматики, диалектики, логики, музыки, математики, геометрии и астрономии – ученики Бернара изучали семь шагов посвящения, основанных на древнегреческой модели, путь постижения тайных знаний. После длительного периода испытаний ученики подвергались очищению, чтобы избавиться от того низменного, безотчетного в душе, что мешало им увидеть Божественное в самих себе и в природе. Каждый человек, как считалось, был способен развить высокую степень «духовного восприятия», и дисциплина и размышления были теми средствами, которые оказывали в этом помощь. После испытания и просвещения были достигнуты семь степеней посвящения, приводящие к осознанному вовлечению в духовную реальность сверхчувственного мира [162] Ibid. P. 75–76. .

Духовные чувства не только дают ясновидящему возможность постигать мысли, чувства и настроения других людей наравне с их талантами и умственными способностями, но и более глубокое понимание законов природных явлений и то единение в природе, которое является главной движущей силой всего живого. Посвященные в Шартре понимали, какое важное значение имеет богиня Натура – Природа в божественном плане для просвещения человечества. По этой причине они вырезали точную копию языческой статуи, Virgini Pariturae, которой в дохристианские времена поклонялись в Шартре [163] Гай Юлий Цезаръ. Записки о Галльской войне. IV; Delaport Y. Les Trois Notre‑Dame de la Cathedral de Chartres. P. 15. . Точная современная копия статуи под видом Марии, Матери Божьей, находится в крипте. Другая статуя Марии расположена на почетном месте над одним из входов в собор, откуда в скором времени ее скопировали большинство главных соборов и церквей по всему западному христианскому миру. Возможно, непосвященному кажется нелепым, что основная догма современного римского католицизма находится в зависимости от духовного понимания и восприятия тайных посвященных Средневековья, которые преследовались именно этой римской церковью за еретическую природу их верований.