Тим Уоллес-Мерфи - Тайное знание. Секреты западной эзотерической традиции

Рост торговли в итальянских городах-республиках привел к расширению производства, поскольку для торговли были нужны товары. Таким образом, развитие Ренессанса было порождено ростом городов, производства и торговли. Такие же процессы происходили в северных портовых городах Ганзейского союза, во фламандских и голландских городах, в которых рост торговли сопровождался ростом населения. Во всех этих центрах общественные отношения находились в состоянии непрерывного изменения; одновременно с уменьшением значимости земельной аристократии росли влиятельность и богатство буржуазии. В результате, как отмечалось, церковь утрачивала влияние на общественно-политическую жизнь Северной Европы [276] Cipoloa C. The Economic History of World Population. . Перемены в жизни общества сопровождались обновлением культуры, литературы и искусства. Этот процесс, начавшийся в период позднего Средневековья в Северной Италии, вскоре распространился по всей Европе. Быстро растущая жажда к знаниям была явным признаком перемен и ярко выраженной склонности наиболее пытливой и прогрессивной части общества выйти за рамки репрессивной церковной структуры. Во Флоренции Козимо Медичи начал осуществление ряда проектов, которые должны были преобразовать западную культуру. Он отправил агентов на поиски древних рукописей, лежащих невостребованными в монашеских библиотеках христианской Европы [277] Previte O. Outlines of Medieval History. P. 469. и в библиотеках Гранады и Толедо, где они обнаружили огромное количество греческих текстов [278] Godwin G. Islamic Spain. P. vii. . В 1444 году Медичи основал первую публичную библиотеку в христианской Европе, библиотеку Сан-Марко во Флоренции [279] Baigent, Leigh, Lincoln. The Holy Blood and the Holy Grail. P. 109. . Изучение классической литературы, философии и науки Древней Греции стало основой для неутолимой жажды исследования, которую вызвал художественный и интеллектуальный Ренессанс.

Католическая церковь больше не воспринималась как хранитель всех знаний, проницательный и прогрессивный, наоборот, ее стали рассматривать как серьезное препятствие на пути развития во всех сферах жизни. Отличительной особенностью Ренессанса было растущее восхищение Древней Грецией и Римом, знания о которых сначала повторно проникли в европейское сознание из мистической школы Шартра, а теперь усилились благодаря рукописям, завезенным в Западную Европу Козимо Медичи и другими. С ростом грамотности у нового класса – буржуазии появился настоящий голод по философии, литературе, искусству и науке. Изобретение книгопечатания стало стимулом для дальнейшего развития. Это изобретение привело к развитию грамотности и вызвало неутолимую жажду знаний у новых победителей общества – буржуазии.

Первые книги, вышедшие из печати, отразили перемены в мировоззрении. Ими были Библия, книги греческих и римских авторов по философии, этике и по научным вопросам. Классическая философия использовалась в основном для того, чтобы опровергнуть узкий догматизм церкви и расширить образовательную базу мирян. Поистине, запах типографской краски стал ладаном Реформации [280] Johnson P. A History of Christianity. P. 271. . Если раньше все, кто имел отношение к гаданию, астрологии, кто пользовался картами Таро, приравнивались к еретикам, то Ренессанс изменил это положение; теперь алхимия стала и служанкой, и соперницей науки.

Однако церковь продолжала предпринимать отчаянные попытки контролировать, господствовать и управлять правителями государств, не только с помощью догматов, но и посредством политических интриг, стравливая государства, правителей, натравливая правителей на претендентов на трон и, в случае необходимости, настраивая народ против правителя. Подобные действия не способствовали росту популярности церкви у принцев Северной Европы. Миряне, в целом набожные, суеверные, испытывавшие страх перед вечным проклятием, почувствовали растущее отвращение к развращенному, коррумпированному местному духовенству. Звучало много самых разных и абсолютно неэффективных протестов против откровенной продажности на всех уровнях иерархии, и так продолжалось на протяжении многих столетий. Действенным оказался протест, направленный не против поведения священнослужителей, а против церковной доктрины. Торговля индульгенциями и массовая коррупция вызывали недовольство в обществе. Понятие о душе, искупающей свои земные грехи в чистилище, перед возможным вознесением на небеса, существовало с давних времен. Возможность заработать отпущение грехов (по-видимому, соответствует современному понятию уголовного права – «досрочное освобождение за примерное поведение») существовала задолго до Первого крестового похода. Идея продать отпущение грехов за деньги пришла относительно недавно, согласно древнему племенному обычаю германцев заменять наказание осужденным преступникам платой золотом. Как это ни парадоксально, но именно в Германии торговля индульгенциями вызвала наибольший гнев [281] Ibid. P. 281–287. .

В 1517 году благочестивый монах Мартин Лютер в сердцах прибил несколько листов бумаги к дверям Виттенбергского собора. Эти листы содержали девяносто пять тезисов с критикой практики индульгенций и исключительных прав папы римского прощать грехи. Для этого храброго, непокорного монаха обычная церковная реформа была хуже чем бесполезная, он стремился разобраться в богословии. Он хотел понять, как человек оправдывается перед Богом, а это, согласно Лютеру, была богословская, а не нравственная проблема. Лютер был уверен, что основная проблема церкви не в финансовой коррупции, а в искажении богословия. Он хотел реформировать и очистить церковь, а вместо этого расколол ее, спровоцировав на то, что мы теперь называем протестантской реформацией. Это движение имело серьезные последствия не только в религиозной и политической сферах, но и оказало значительное влияние на развитие науки.

Реформация должна была вывести из-под влияния Рима Северную Европу и занять место на международной арене, где возрастет ее влияние, и на протяжении столетий она будет формировать религиозное, экономическое и научное мышление. Вскоре она приобрела двух союзников, которые совместными усилиями смогли добиться намеченного. Этими союзниками были изобретение книгопечатания и политическое недовольство. Принцы и короли Северной и Западной Европы были далеки от сути продолжающегося вмешательства папы и его иерархии. Книгопечатание создало необходимую атмосферу интереса и критики, без которой не могла начаться реформация.

Новая форма протестантского христианства основывалась на некорректной концепции возврата к вере и обрядам времен святого Павла, другими словами, к первоначальной организации, предложенной «тем, кто исказил истинные учения Иисуса». Это была довольно сомнительная задача, поскольку было просто невозможно удалить и отвергнуть сложную структуру догматов и верований, сложившуюся на протяжении столетий и навечно запечатлевшуюся в умах людей. Ученый Эразм Роттердамский, терпимый и проницательный человек, сформулировал идеальную концепцию: «Ты не будешь осужден за то, что не знаешь, имеет ли дух, исходящий от отца и сына, одно или два начала…Но если ты жил в духе, а не во плоти, то где плод духа? Где любовь, где радость сердечная? Где мир со всеми? Где смирение, долготерпение, доброта, доброжелательность, обходительность, вера, скромность, воздержанность, чистота?» [282] Ibid. P. 275.