Тим Уоллес-Мерфи - Тайное знание. Секреты западной эзотерической традиции

Уничтожение местного населения на протяжении ста лет после вторжения европейцев было не чем иным, как геноцидом. До появления европейцев численность населения составляла, по приблизительным оценкам, 75–80 миллионов человек. После появления христиан меньше чем за сто лет осталось приблизительно 10–12 миллионов человек. Население Вест-Индии было почти полностью истреблено; на одном из островов все местное население составляло всего двадцать четыре семьи [298] Fox. The Coming of the Cosmic Christ. P. 24–26. . По отношению к населению всей планеты на то время это преступление по своему масштабу, характеру и жестокости превзошло даже нацистский холокост в отношении евреев, цыган и русских во время Второй мировой войны. Нехватка рабочей силы, связанной с этой волной массового убийства, стала причиной восстановления торговли черными рабами из Западной Африки. Поскольку первоначально рабство исчезло из европейского общества по экономической, а не теологической причине, то христиане ни одной из конфессий не испытали никаких угрызений совести – просто возникли проблемы с ресурсами; новая система капиталистической торговли вскоре жестко решит проблему спроса и предложения.

Лютер и первые протестанты на большей части Северной Европы не принимали участия в миссионерской деятельности. Они были скорее обеспокоены обращением христиан других конфессий, чем проповедью христианства язычникам, обычай, сохранившийся во многих фундаменталистских сектах до наших дней. Несколько иной была ситуация в Англии. Многие моряки и купцы были набожными, даже фанатичными протестантами, испытывавшими непреодолимое желание обращать в свою веру. В Северной Америке миссионерской деятельностью почти всегда занимались светские лица. Таким образом, обращение имело отчетливую цель – отвечать интересам и задачам коммерции. Государство и англиканская церковь если и оказывали, то весьма незначительную поддержку.

Первоначальный европейский вариант христианского государства, основанного исключительно на религиозных принципах, претворялся в жизнь на территории, которую теперь занимают Соединенные Штаты. Зарождение протестантской Америки были актом обдуманной политики, установлением церковно-государственного перфекционизма. Однако отношение протестантов к рабству не отличалось от отношения испанских католиков-колонистов. В 1667 году в штате Вирджиния приняли декрет, согласно которому «крещение не должно изменить условия жизни в отношении рабства или свободы». В 1743 году Джордж Армстронг заявил, что американские рабовладельцы относились к афроамериканцам с «презрением… как к существам другого сорта, которые не имели права обучаться и допускаться к таинству».

Это заявление отражает точку зрения испанцев, о которой говорится в эпиграфе к этой главе, и вскоре в Библии было найдено много мест, оправдывающих рабство [299] Johnson P. A History of Christianity. P. 437. . Таким образом, реформированная церковь мало чем отличалась от своей родительницы. Только в XIX веке европейские и американские протестанты сообща наладили крупномасштабную миссионерскую работу. Но даже тогда к представителям разных стран и культур продолжали относиться с презрением и осмеивать их культурные ценности. Миссионерство было тесно переплетено с колониализмом, и местное население, особенно африканцы и индейцы, с большим недоверием относилось к миссионерской деятельности протестантов.

Пуритане, в поисках религиозной свободы и основанного на христианских принципах государства создавшие Соединенные Штаты, были, в своей фанатичной убежденности, плохо приспособлены для создания атмосферы терпимости или действенного протестантизма.

«Они не смогли сделать ничего значительного, и мы знаем, что так оно и есть. Их короткий, горький час здесь… лишь печальное, микроскопическое повторение истории, которую христианство уже разыгрывало в Старом Свете… беспомощное повторение его [христианства] подвигов: подавление инакомыслящих, поиск и уничтожение враждебных иностранцев, и репрессии, в конечном итоге расколовшие саму секту. Для того чтобы стать подлинными реформаторами, им надо было соответствовать Новому Свету. Но ничто в их истории не объяснило им, как это можно сделать» [300] Turner F. Beyond Geography: The Western Spirit Against the Wilderness. .

В этой книге не ставилась задача описывать постепенное, методичное уничтожение североамериканских индейцев европейскими колонизаторами. Перечислим только основные моменты, которые привели к уничтожению местного населения: белые люди не выполняли договоров, прибегали к помощи войны, умышленно заражали оспой, сгоняли в резервации, которые являлись не чем иным, как концентрационными лагерями, и использовали еще множество других средств для уничтожения этого народа. Белые христианские современники описывали индейцев как «кровожадных дикарей». Какими же моральными принципами руководствовались те, кто дал подобное описание этого народа?

Индейцы были глубоко духовными людьми, жившими в гармонии с землей и всеми населяющими ее существами, проникая, благодаря природной интуиции, в духовную суть каждого создания. Эта форма духовности, как говорилось ранее, характерна для сообществ охотников-собирателей, и об этом они говорят сами:

«Для моего народа каждая пядь этой земли священна. Каждая сверкающая сосновая шишка, каждый песчаный берег, каждый клочок тумана в темном лесу, каждая поляна и каждая жужжащая мошка – все они святы для памяти и чувств моего народа. Сок, текущий в стволах деревьев, несет в себе память краснокожих… Наши усопшие никогда не забывают этой прекрасной земли, ибо она – мать краснокожих. Мы – часть этой земли, и она часть нас самих. Душистые цветы – наши сестры, олень, конь, большой орел – наши братья. Горные вершины, сочные луга, теплое тело мустанга и человек – все они одна семья… Журчание воды – это голос отца моего народа. Реки – наши братья, они утоляют нашу жажду… Для краснокожего воздух – сокровище, ибо одним [им] дышит все живое: и зверь, и дерево, и человек дышат одним дыханием… Для бледнолицего земля не брат, а враг, и он идет вперед, покоряя ее… Его жадность пожирает землю и оставляет за собой пустыню… Возможно, что я просто дикарь и многого не понимаю… Что будет с человеком, если не станет зверей? Если все звери погибнут, люди умрут от полного одиночества духа. Что бы ни случилось с животными, это случается с человеком. Все взаимосвязано» [301] Речь вождя Сиэтла (Сиатля) в 1854 году. .

«Бешеный Конь мечтал и вошел в мир, где не было ничего, кроме духа всех вещей. Это реальный мир, который находится за этим, и все, что мы видим здесь, некое отражение, некая тень из того мира» [302] NeihartJ.G. Black Elk Speaks. P. 70–71. .