Вадим Васильев - Трудная проблема сознания

Но ведь это полностью гармонирует с установками здравого смысла, предписывающего нам смотреть на данные чувств как на предметы, т. е. как на сущности, воздействующие на нас, и поэтому как на то, что находится вне нашего организма, а не как на то, что существует в мозге вследствие активации таких‑то групп нейронов. Так что тезисы, выдвинутые в данной книге, позволяют защитить концепцию непосредственного восприятия, диктуемую здравым смыслом. Здесь, конечно, остается немало проблем, и я не претендую на изложение цельной и развернутой теории: для меня важно было всего лишь подчеркнуть, что согласие предложенной трактовки отношения сознания и мозга со здравым смыслом простирается за пределы тех границ, которые были очерчены в основной части.

Защита здравого смысла как одна из главных задач философии — это, как представляется, довольно возвышенная цель. Следование здравому смыслу отличает нормальных людей, а мне всегда казалось, что философы — это самые нормальные люди на земле. И нормальные люди живут в реальном, а не в выдуманном ими мире.

Расставание с вымыслами — путь к нормальной жизни. Но этот путь нельзя пройти без сражений с метафизикой, если понимать под ней концептуальную экстравагантность и увлеченность тем, что находится за пределами повседневного. Долгая история философии оставила нам самые разные толкования ее предмета и ее конечного назначения. В XX веке многие считали, к примеру, что философы должны стремиться к демонтажу и элиминации метафизики (это, конечно же, кантианский мотив). В каком‑то смысле я говорю о том же.

Истинная философия помогает распрощаться с фантастическими конструкциями, выдаваемыми за реальность, и обратить нас к самой реальности — со всеми ее красотами и несообразностями.

Освобождая фантазию от конструирования реальности, философия создает предпосылки для ее продвижения в деле продуцирования образов и идей, к которому та изначально предуготована. Иначе говоря, она открывает дорогу для подлинной фантазии, помогающей философам — не меньше, чем писателям, — создавать свои тексты. Мне трудно сказать, насколько это справедливо для данной книги. Некоторое время назад ценимая мною начальница одного из наших крупнейших философских издательств поинтересовалась у знающего меня человека, зачем я пишу эту работу, ведь никаких явных целей у меня нет, докторская диссертация защищена и т. п. Этот примечательный вопрос заставил меня всерьез задуматься. И я не нашел лучшего ответа, как — просто для развлечения. Написание этой книги было радостью для меня, и даже жаль, что она закончена.

1 С другой стороны, нельзя исключать, что «подвижки» могут произойти и в позиции, к примеру, Аристотеля, если вдруг отыщутся папирусы с его давно утраченными диалогами. Разумеется, вероятность такой находки ничтожно мала. Но, вообще говоря, переосмысление идей философов прошлого в связи с находкой или изданием их неизвестных или неосвоенных текстов — рутинная вещь, и обнародование старых текстов, по сути, мало отличается от публикации новых.

2 Из классиков аналитической философии ближе всех к такому подходу был, пожалуй, П. Стросон. Но из классиков аналитической философии именно он менее всего повлиял на меня.

3 Вместе с тем нет оснований утверждать, как это делал М. Дам- мит, что философия является «аналитической» тогда и только тогда, когда она занимается анализом языка — см.: Dummett M. Origins of Analytical Philosophy. P. 4. Это совершенно произвольное ограничение.

4 Ср.: Jackson F. From Metaphysics to Ethics: A Defence of Conceptual Analysis. N. Y., 1998.

Алексеев А Л. Философский текст: идеи, аргументация, образы. М., 2006.

Армстронг Д. М. Льюис и теория тождества // Историко — философский альманах: Вып. 2. М., 2007. С. 227–231.

Блинов А. Л. и др. Аналитическая философия. М., 2006.

Блохина Н. А. Теория тождества в системе современных представлений о сознании // Философия сознания: история и современность. М., 2003. С. 181–188.

Вальверде К. Философская антропология. М., 2000.

Васильев В. В. История философской психологии. Западная Европа — XVIII век. Калининград, 2003.

Васильев В. В. Мозг и сознание: выходы из лабиринта // Вопросы философии. 2006. № 1. С. 67–79.

Васильев В. В. Кока — кола и секрет Китайской комнаты // Философия сознания: классика и современность. М., 2007. С. 86–94.

Величковский Б. М. Когнитивная наука. Т. 1–2. М., 2006.

Веретенников А. Л. Функционализм и философия тождества // Философия сознания: классика и современность. М., 2007. С. 95–104.

Вильянуэва Э. Что такое психологические свойства? Метафизика психологии. М., 2006.

Витгенштейн Л. Философские работы. Ч. 1. М., 1994.

Волков Д. Б. «Сильная версия искусственного интеллекта» // Философия сознания: классика и современность. М., 2007. С. 105–113.

Гарнцев МЛ. Проблема самосознания в западноевропейской философии (от Аристотеля до Декарта). М., 1987.

Гарнцева Н. М. Сознание как комплекс мемов // Философия сознания: классика и современность. М., 2007. С. 114–120.

Гаспаров И. Г. Представимость зомби и психофизическая проблема // Философия сознания: классика и современность. М., 2007. С. 121–127.

Гаспарян Д. Э. О физическом и логическом типах отношений между сознанием и телом // Философия сознания: классика и современность. М., 2007.

С. 128–133.

Грязное А. Ф. Аналитическая философия. М., 2006.

Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Кн. 1.М., 1999.

Декарт Р. Сочинения в 2 т. Т. 2.М., 1994.

Деннет Д. Виды психики: на пути к пониманию сознания. М., 2004.

Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М., 1986.

Доброхотов А. Л. Избранное. М., 2008.

Дубровский Д. И. Психические явления и мозг. Философский анализ проблемы в связи с некоторыми актуальными задачами нейрофизиологии, психологии и кибернетики. М., 1971

Дубровский Д. И. Сознание, мозг, искусственный интеллект. М., 2007.

Дэвидсон Д. Истина и интерпретация. М., 2003.

Жучков В. А. Кант и проблема сознания // Философия сознания: история и современность. М., 2003, С. 52–74.

Золкин А. Л. Гипотеза «языка мышления» //Философия сознания: классика и современность. М., 2007. С. 134–139.

Зотов А. Ф. Логико — семантические предпосылки исследовательской программы искусственного интеллекта // Философия сознания: классика и современность. М., 2007. С. 314–323.

Иваницкий A. M. Мозговая основа субъективных переживаний: гипотеза информационного синтеза // Журнал высшей нервной деятельности им. И. П. Павлова. 1996. № 46:2. С. 241–252.

Иванов А. В., Миронов В. В. Университетские лекции по метафизике. М.,

2004.

Иванов Д. В. Дуализм и qualia // Вестник Московского университета. Сер. Философия. 2006. № 2. С. 3–21.

Иванов Д. В. Проблема сознания и философия Витгенштейна // Вестник Московского университета. Сер. Философия. 2007. № 2. С. 6–19.