Тертуллиан - Трактаты

87

См. Лук. 2:25 сл.

88

Анна. См. Лук. 2:36 cл

89

См. Марк. 1 1; IV 4; Прескр. 30.

90

В трактате «О прескрипции…».

91

Cм. Быт. 18:4; 19:15 ел.; 32:22 сл.

92

Т. e. нечто призрачное и нереальное.

93

См. Быт. 18:1 сл.

94

См. Марк. IV 19.

95

Неверно. См. Лук. 2:19:51; Иоан. 19:25.

96

Видимо, доска для игры в кости.

97

См. Душ. 23; Воскр. 5.

98

Утрачена. См. прим. 13 к трактату «О прескрипции…».

99

Рассказ о творении человека из глины впервые встречается, видимо, в шумерской мифологии. Но сомнительно, чтобы Тертуллиан был с ней знаком. Скорее всего, он имеет в виду миф о Прометее, который вылепил первых людей из земли и воды (см. Аполлодор. Библиотека 1 7:1; Овидий. Метаморфозы 1 81 сл.).

100

Ср. Идол.18. Эти суждения о некрасивом облике Христа, вероятно, подразумевают Его мученический облик во время Страстей. Между тем многие отцы церкви считали Его облик красивым, полагая, что иначе Он не мог бы иметь такой личной притягательной силы для простых людей. Так, Иероним (Письма, 65:8; PL 22:627) замечает: «Если бы в Его облике и взоре не было чего-то небесного, никогда апостолы тут же не последовали бы за Ним, а те, которые пришли схватить Его, не поразились бы».

101

Эти последние слова, отсутствующие в ряде рукописей и Ed. princ., не помещает и Oehi.

102

Ср. Герм. 35. Аутентичное стоическое положение: бестелесное (пространство, время, пустота и смысловые предметности существует в несобственном смысле, «как бы» существует (см. SVF II 329; Секст Эмпирик. Против ученых VIII 263; Х 218; Сенека. Письма 58:15 и др.).

103

См. прим. 3 к трактату «О свидетельстве души».

104

См. прим. 9 к трактату «О свидетельстве души».

105

Ср. Ориген. Против Цельса V 14; Лактанций. Божественные установления IV 22.

106

Александр – видимо, гностик школы Валентина; известен только из данного упоминания.

107

Тертуллиан неверно переводит Римл. 8:3; греческий текст и перевод Иеронима дают: «осудил грех во плоти».

108

Т. е. Каина. Сравнение Евы и Марии почти в тех же словах – у Юстина (Диалог с Трифоном иудеем 100 и Иринея (Против ересей III 22:4; V 19:1).

109

Здесь и ниже следуем чтению ряда рукописей: ex semine ipso вместо чтения Rig. – Oehi.: ex semetipso («из самого себя»).

110

В критических изданиях Н.З. отмечено как версия самого Тертуллиана. Любопытно, что ту же версию приводит и Августин (Исповедь VII 9:14); не исключено и даже весьма вероятно, что они пользовались одним и тем же текстом (или переводом). Общепринятое чтение как раз обратное: «они рождены» – т. е. верующие во Христа.

111

См. Валент. 25.

112

См. Лук. 1:41.

113

Возможно, имеются в виду Лук. 8:28 сл. и подобные места. Но бесы никогда не называли Христа «Сыном Давидовым»; не исключено (хотя и удивительно!), что Тертуллиан путает Лук. 8:28 с Матф. 15:22.

114

Павел не принадлежал к числу 12 апостолов, призванных Самим Христом.

115

В смысле «скептики». Возможно, намек на скептицизм Средней и Новой Академии (III–II вв. д. X.).

116

Non Virgo quantum a partu. Здесь и ниже Тертуллиан допускает ошибку с точки зрения позднейшей католической догматики. Да и в первые века патристики только он отстаивал это мнение. Крупнейшие авторитеты – Климент Александрийский, Ориген, Григорий Нисский, Иоанн Хризостом, Иероним и др. – были склонны признавать непорочность и зачатия, и рождения Христа. Правда, это положение не сразу обрело статус догмата. Первые шаги были сделаны на Эфесском 431 г. Вселенском соборе. По решению Латеранского 649 г. собора Дева Мария считалась непорочной и после рождения Христа.

117

Эти слова отсутствуют в кн. Иезекииля. Возможно, они присутствовали в других ее вариантах, но затем были исключены. Епифаний (Против ересей 30:30) приводит их в связи с учением эвионитов. Не исключено, что Тертуллиан ошибся и имел в виду место из кн. Иова (21:10).

118

См. выше, прим. 2:а также прим. 24 к трактату «О прескрипции…».

119

См. Зах. 12:10; Иоан. 19:37.

120

См. Матф. 5:27–30.

121

См. Дан. 2:35; Мер. 19:10.

122

См. Пс. 1:3; Матф. 3:10.

123

См. прим. 61 к трактату «О прескрипции…».

124

См. 1 Кор. 6:3.

125

См. Откр. гл. 2–3.

126

См. Откр. 3:19.

127

См. Лук. 15:8—10.

128

См. Лук. 15:4–5.

129

См. Лук. 15:11–23.

130

Возлюбленные Божьи (can Dei) – возможно, мученики.

131

Ср. Ис. 5:18 и 1 Тим. 6:8–9 (Resch § 12 № 89).

132

См. Плиний Ст. VIII 27.

133

См. Дан. 4:30–33.

134

См. Исх. гл. 5— 14. См. также прим. 88 к трактату «К язычникам».

135

См. Прем. 10:1–2.

136

См., напр., Аристотель. Никомахова этика III10:1115 Ь; II2:1104 а; Сенека. Письма 41; 67:10; Эпиктет. Беседы I 2:25; II 2:13.

137

Видимо, намек на школу киников; «киник» – субстантивированное прилагательное «собачий», κυνικός. Слово «собака» присутствует в названии афинского гимнасия «Киносарг», в котором вел занятия основатель кинической школы Антисфен. Он и сам называл себя «собакой» в соответствии с неприхотливым образом жизни, который пропагандировала и вела его школа. См. Диоген Лаэртский VI 13.

138

См. Лук. 9:52–56.

139

См. Иоан. 13:22.

140

См. Матф. 26:51–52.

141

См. Лук. 22:50–51; Иоан. 18:10.

142

См. Матф. 26:67; 27:29.

143

См. Исх. гл. 16–17; 32:1—11.

144

См. Быт. 15:6.

145

См. Матф. 5:22.

146

См. Матф. 5:40; Лук. 6:29.

147

См. Матф. 6:24; Лук. 16: 13. «Маммона» на арамейском языке означает богатство, воплощенное в образе демона.

148

См. Втор. 21:23; Галат. 2:16 ел.; 3:13 ел.

149

Очевидно сходство этого рассуждения с местом из трактата Сенеки «О постоянстве мудреца» (17:4), который, вероятно, был известен Тертуллиану (рус. пер. см.: Историко-философский ежегодник – 87. М., 1987, с. 190–216).

150

См. Матф. 5:23–24.

151

См. Лук. 15:4–6.

152

См. Лук. 15:11–32.

153

См. Дан. 4:30 ел.

154

См. 1 Тим. 5:3; 9—10; 1 Кор. 7:34–35; 39–10; Матф. 19:12.

155

См. Лук. 12:50.

156

Согласно преданию, принятому многими отцами церкви, Исайя был перепилен деревянной пилой по приказу царя Манассии. Ср. Евр. 11:37.

157

См. Деян. 7:59.

158

См. Иов. 1:15–19; 2:9—10; 42:10.

159

В Писании ничего подобного не сказано. Вероятно, Тертуллиан приводит здесь свою собственную версию.

160

См. 3 Пар. 19:11–12.

161

Тертуллиан пересказывает общеизвестные мнения античных философов (см. также прим. 4–5 к трактату «О свидетельстве души»). Фраза Сенеки из его трагедии «Троянки» (395).

162

Речь идет о пифагорейско-платонической теории переселения душ. Пифагор считал, что его душа когда-то обитала в герое «Илиады» Эвфорбе (см. Диоген Лаэртский VIII 4–5; 45). Видимо, расхожим примером переселения душ было посмертное превращение Гомера в павлина (который считался птицей Геры – см. Овидий. Метаморфозы I 722 ел.). В Риме эта версия приобрела национальный колорит: считалось, что в Гомере и павлине обитала душа римского поэта Энния (+ ок. 169 д. X.) – см. Гораций. Послания II 1:50–52; Персии. Сатиры VI 10— 11. Ср. Душ. 31.