Николай Федоров - Философия общего дела (сборник)

37

Натиск на восток ( нем .).

38

Эбиониты, или назареи, – секта иудействующих христиан, известная со II – III вв. В VII в. были поглощены исламом.

39

Цезарь (Кесарь) Варда – дядя императора Михаила III, фактический правитель Византии с 856 по 865 г.

40

Агапы – в раннехристианских общинах так называлось соединение Евхаристии с общей вечерней трапезой (в подражание Тайной Вечере Христа).

41

Речь идет о сочинении Жана Сиффрена Мори (1746 – 1818), французского публициста и проповедника.

42

Обеды, ужины ( фр .).

43

Сулейман Великий (Великолепный) (1495 – 1566) – султан Османской империи (с 1520 г.). Немецкий ориенталист первой половины XIX в. Жозеф фон Гаммер-Пургшталь в своем исследовании «Geschichte des Osmanischen Reiches» («История Османской империи») характеризовал правление Сулеймана как расцвет строительства и искусств.

44

Стефан Яворский (1658 – 1722) – католический церковный деятель и писатель в своих полемических сочинениях («Камень веры») резко выступил против протестантизма, защищал принцип главенства церкви и спорил с православным епископом Феофаном Прокоповичем (1681 – 1736), сторонником подчинения церкви государству.

45

Положение вещей до... ( лат .).

46

Помни о жизни ( лат .).

47

Задача века была бы выполнена, революция завершена ( фр .).

48

Fiunt – делаются, изготовляются; nascuntur – рождаются, возникают ( лат. ).

49

Шарль Жак Александр – французский физик (1746 – 1823). На воздушном шаре собственной конструкции («шарльере»), совершил ряд воздушных путешествий, в том числе над Альпами.

50

Махмуд II Завоеватель (1430 – 1481) – султан Османской империи, своей целью ставил завоевание Византии, начатое его отцом, Мурадом II. 29 мая 1453 г. взял Константинополь.

51

Юстин Философ , одном из крупнейших христианских апологетов II в. Развил учение о почитании ангелов и о демонах, которые произошли от падших ангелов.

52

Гретц Генрих (1817 – 1891) – немецкий историк, автор первого монументального труда по всеобщей истории евреев (Grоötz. Geschichte der Juden von der Кltesten Zeiten bis auf die Gegenwart. Bd. 1 – 11. Magdeburg, 1853 – 1877).

53

Сен-Пьер (1658 – 1743) – французский публицист, автор книги «Проект вечного мира» (1713), в которой он предлагал объединить – независимо от вероисповедания – все европейские страны, включая Россию, в единый союз с общими законодательными и судебными органами и единой конституцией.

54

Речь идет об «Истории упадка и разрушения Римской империи» английского историка Эдуарда Гиббона (1737 – 1794).

55

Фаустин – римский пресвитер второй половины IV в., принадлежал к партии люцифериан (сторонников епископа Люцифера Кальярского, крайних противников арианства).

56

Джозеф Норман Локьер (1836 – 1920) – английский астрофизик, известный своими исследованиями Солнца.

57

Фридрих Фребель (1782 – 1852) – немецкий педагог, теоретик дошкольного воспитания. Федоров говорит о созданных Фребелем «детских садах», в которых деятельность детей жестко регламентировалась.

58

Меру – священная гораиндийской мифологии.

59

Декларация прав (фр.).

60

Слово «альтруизм» было введено в обиход французским философом-позитивистом Огюстом Контом (1798 – 1857).

61

Тримурти – тройственный образ богов в индуизме: Брахма как Творец, Вишну как Хранитель и Шива как Разрушитель.

62

Лаплас, Пьер Симон . Опыт философии теории вероятностей.

63

И. В. Гете . Фауст, V.

64

Но прежде еще признания критикою Бога и отцов лишь мыслимыми, гуманизм, присвоивший право на свободную критику и не отрицающий в человеке разума, не для созерцания лишь данного, – тем не менее все зло, творимое и человеком, и слепою силою природы, поставил в вину Творцу; а между тем разум и дан, конечно, для управления слепою силою, чтобы она не творила зла по своей слепоте, и обращая рождающую силу в похоть нерождающую (искусственно-бездетный брак), ведет к уничтожению рода и делает невозможною действительную, бессмертную жизнь.

65

За неимением в русском языке слов, обозначающих эти «современные» понятия и чувства, мы принуждены прибегнуть к помощи речи иностранной; достойно замечания, однако, что понятия и чувства, противоположные депатриации и дефратернизации, свободно находят соответствующие им русские выражения.

66

Подобно этому, Леруа Болье, сокрушаясь о малости Земли – как сокрушаются об этом, конечно, и все миллионеры и биллионеры, – хотел бы перенести нашу промышленность на другие планеты и миры и заразить их нашею торговою наживою. В основу дантова рая положено птоломеевское суеверие, но и коперниканское мировоззрение не вышло еще из области суеверия, потому что оно есть лишь мысленное: не управляя движением Земли, мы не можем убедиться в действительности этого движения и лишь предполагаем его; точно так же мы можем, конечно, верить, что Земля есть небольшая звездочка, что и солнце есть звезда, но мы всему этому лишь верим и ничего этого не видим и, следовательно, не знаем.

67

Создавая мануфактурные игрушки (т. е. роскошь), мы творим себе кумиров; обоготворяя силу, посылающую бездождие, многодождие, моровые и другие язвы, – вместо познавания и управления ею, как то требует Божественная заповедь, – мы лишаем себя насущнонеобходимого; предавшись вопросу о богатстве, т. е. вопросу об игрушках и забавах, или суетности, мы лишаем себя возможности даже призывать имя Бога, не делая из этого призывания греха, преступления против третьей заповеди; служить же один лишь день в неделю, и то мнимо, бездейственно, Богу, а шесть дней истинно служить мнимым, ложным богам, предаваясь заботам об обогащении, – не значит ли нарушать четвертую заповедь, которая, понятая по-христиански, требует предать себя, друг друга и всю жизнь свою труду, делу воскрешения; а в этом только деле, в деле воскрешения, и может состоять исполнение требования пятой заповеди, понятой по-христиански, ибо заповедь эта, понятая по-христиански, требует уже не почтения лишь к отцу и матери, по-ветхозаветному, а по-христиански – воскрешения; воскрешением же отцов-предков приобретается и собственное бессмертие.

68

Говорится: во-первых, о возвращении фабричных, не вполне еще порвавших с селом, с сельской жизнью, в села к Пасхе, к празднику, имеющему смысл только на могилах отцов, и к началу сельских работ; это движение самостоятельное, тут нет подражания Западу; и во-вторых, о выселении из городов интеллигенции в имения, у кого они есть, или же на дачи и во всякого рода курорты на летний сезон – это совершается в подражание Западу.

69

Подобно тому как историки, например, Соловьев-отец, приходят в отчаяние, думают, что настал конец истории, потому что не видят новых народов, которые могли бы поглотить старых.