Марк Антонин - К себе самому

104. Кратет (IV в. до н. э.) – киник, учитель основоположника стоицизма Зенона (Д.Л. VI,261–264). Ксенократ (ок. 396–314 гг. до н. э.) – философ древней Академии и ее схоларх после Спевсиппа, ученик Платона, сопровождавший Платона во время его поездки в Сицилию, отличался мрачностью, справедливостью, честностью и имел всегда важный и серьезный вид. Киники любили подшучивать над такого рода людьми, но что сказал киник Кратет Ксенократу и о каком эпизоде идет речь, неизвестно.

105. В этом отрывке Марк Аврелий в целом следует стоической ступенчатой классификации тел: на низшей ступени находятся неорганические тела, соединенные простым качеством и постоянным свойством (hexis – «состояние»), затем, на более высокой ступени, находятся растения, о которых Марк Аврелий говорит, что они соединены «природой» (по-гречески «природа», physis – «то, что растет», и «растения», phytaґ, – однокоренные слова, поэтому сказано, что растения «держатся природой»). В отличие от неорганических тел растения уже обладают способностью роста. На следующей ступени – животные, уже обладающие душой (но еще неразумной) и имеющие более сложную и соразмерную телесную организацию, чем растения, и, наконец, люди, причем относительно них Марк Аврелий вносит новацию в стоическую теорию, различая среди людей таких, которые не являются собственно разумными, потому что имеют лишь навык и опыт в какой-нибудь деятельности, и собственно разумные, которые помнят о единстве человеческого рода в разуме. С точки же зрения традиционного стоицизма этих ступеней четыре: камни и другие неорганические тела (hexis), растения и деревья (physis), животные, у которых впервые возникает душа (psyche—ґ) и люди, у которых появляется ум и разум (nous).

106. Опять сопоставление стоического и эпикурейского взгляда на посмертную судьбу человека (принятие в порождающий разум мира в первом случае и распадение на атомы – во втором).

107. О числах надлежащего действия см. № 55.

108. В этом месте текст испорчен (пропущены одно-два слова), переводим по смыслу.

109. Наслаждение не является истинным благом, так как его способны испытывать дурные люди, и даже в большей степени, чем остальные. Взгляд стоиков, которые в данном случае следовали киникам. Родоначальник кинизма Антисфен заявлял: «Я предпочел бы быть сумасшедшим, чем наслаждаться!» Основатель гедонизма Аристипп ответил на это Антисфену: «Наслаждаться разумно гораздо труднее, чем воздерживаться от наслаждений». Впоследствии в античной философии началась драматическая борьба между гедонистами и ненавистниками наслаждений. В ряды гедонистов встали географ и астроном Евдокс, тоже почему-то озаботившийся этой проблемой, и впоследствии Эпикур со своими последователями, а в ряды ненавистников наслаждений встали стоики. Платон и Аристотель придерживались по этому вопросу «золотой середины» (см. «Никомахову этику» Аристотеля и диалог Платона «Филеб»). Марк Аврелий же в отличие от всех них даже не считает наслаждения состоянием души, однако так же, как киники и стоики, относится к ним крайне пренебрежительно.

110. Афон – гора в Македонии.

111. Напряженное движение , или тоническое движение: по теории стоиков, напор тепла в пневме порождает устойчивые качества тел, которыми одно тело отличается от другого, и создает единство отдельных тел, но вместе с тем и единство всего природного естества в целом, так как земное и небесное имеют одинаковое и согласное напряжение и дыхание.

112. Фрагм. 75 в издании Дильса (H. Diels – W. Kranz. Die Fragmente der Vorsokratiker. Bd. I,6. Berlin, 1951).

113. Хрисипп (281–205 гг. до н. э.) – уже упоминавшийся выше во вступительной статье и № 45 и 69 третий после Зенона и Клеанфа архонт стоицизма, отличавшийся невообразимой плодовитостью и написавший более 705 сочинений, ни одно из которых до нас не дошло (!).

114. Эпитет богини земледелия Деметры (у римлян – Цереры).

115. Филистион – комический поэт, современник Сократа, но вряд ли это в данном случае тот самый Филистион, потому что Феб и Ориганион, которые упоминаются вслед за тем, – лица безвестные.

116. Евдокс Книдский (конец IV–V вв. до н. э.) – уже упоминавшийся в № 109 астроном, географ и врач, вначале ученик пифагорейца Архита и друг Платона, а впоследствии последователь гедониста Аристиппа и отчасти Анаксагора. Первый математически доказал шарообразность Земли, изобрел астролябию и некоторые другие приборы, представил движение небесных тел в виде системы вращающихся сфер. Поэт Арат изложил систему Евдокса в стихах, и его поэма сыграла большую роль в античной и европейской культуре: в античное время она трижды переводилась на латинский язык, в том числе и Цицероном, а в Средние века использовалась даже как школьный учебник. Гиппарх из Никеи (II в. до н. э.) – знаменитый изобретатель, математик, географ и астроном. Полностью разработал теорию движения Солнца и уточнил продолжительность солнечного года, открыл явление прецессии (предварение равноденствий), разработал теорию движения Луны, составил каталог неподвижных звезд (общим числом 850), места которых на небе определялись их долготой и широтой относительно эклиптики. Некоторые считают, что именно Гиппарху, а не пифагорейцам принадлежит теория эпициклов и эксцентров. Из многочисленных сочинений Гиппарха сохранились лишь «Объяснения к ЈНебесным явлениям” Евдокса и Арата». Архимед (III в. до н. э.) – всем известный сиракузский физик и изобретатель.

117. Менипп из Гадары (род. ок. 270 г. до н. э.) – вначале раб, а впоследствии философ-ростовщик (!), большой знаток человеческой природы и великий насмешник. Трактовал серьезные философские вопросы иронически, перемежая стихи и прозу (впоследствии ему подражали римлянин Варрон и сириец Лукиан). Смеялся надо всем, но не обладал способностью посмеяться над собой, отчего и кончил несмешно: повесился, лишившись крупной суммы денег (сказался бывший раб).

118. Марк Аврелий использует все тот же стоический термин hypexaнresis (оговорка, ограничение). Ср. IV,1 и № 65 к нему, а также V,20 и ниже XI,37.

119. В греческом языке «счастливый, благоденствующий» буквально означает «тот, у кого хороший демон» (т. е. хороший характер), и наоборот: «несчастный» – это «тот, у кого плохой демон», на что и намекает Марк Аврелий, говоря, что благоденствие, счастье – это благой демон.

120. Принимаем конъектуру Узенера как, на наш взгляд, самую удачную из всех предлагаемых к этому трудному месту. Марк Аврелий хочет сказать, что утверждение Демокрита о действительности лишь первостихий и атомов теряет смысл, когда поймешь, что все, в том числе и атомы, – относительно или временно. Это оптимальное толкование, потому что Марк Аврелий вообще склоняется к скептицизму Метродора, Анаксарха и Монима (последнего он уже упоминал в II,15). Эти три античных философа отрицали возможность адекватного познания сути вещей, и от них позднее возник античный скептицизм, сыгравший такую большую роль в европейской философии в новое время.