Идрис Шах - Путь суфиев

Одно из следствий такого положения заключается в том, что Хранители не в силах избежать как чересчур восторженного поклонения, так и противодействия со стороны различных частей своей аудитории. Обе эти реакции являются знаками, хотя и предсказуемыми, но не сулящими ничего доброго, и столь же нежелательны, как и апатия.

Объединив усилия, группировки должны преодолеть эти тенденции, без чего нельзя надеяться на успех в деле возрож-дения учения.

Так обстояло дело во все века в подлунном мире. Что меняется, так это только время, за которое этот цикл совершится.

Те, кто обладают лишь малым знанием, но считают, что им дано больше, чем простому народу, -- не менее открыты к познанию и учению, чем те, кто понятия не имеет о Традиции. Эта ирония обстоятельств представляет собой дополнительное осложнение.

И все же им легче дается продвижение по Пути, как только размягчена наружная корка вековых наслоений. Они иногда сохраняют потенциальные возможности, наличие которых позволяет нам проводить спасательные работы. Именно для исполнения этого долга, основанного на нашем знании традиций, учений и состояний отдельных групп, можем мы проявлять мастерство, действие, любовь и усилие.

Когда эта корка у людей или группировок затвердевает сверх меры, такие лица и общины становятся подобны твердым орехам, быстро и совершенно незаметно уносимым вниз по реке.

Воды сострадания и понимания неспособны размягчить их настолько, чтобы помочь им пустить свежие ростки, прежде чем они достигнут плотины, где сбиваются в кучу, никому не нужные и, к несчастью, не понявшие.

Наваб Мухаммад Али Шах,

"Нишан-и-Гайб"

МАТЕРИАЛЫ ПО СУФИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Читать все без разбору в суфизме -- все равно что читать любые книги на разные темы без необходимой основы. Это настоящее бедствие, которое, подобно беспорядочному лечению, может сделать состояние человека еще хуже, чем вначале.

Суфийские писания всегда обращены к определенной аудитории. А аудитория бухарская отличается от аудитории басрской, испанская -- от африканской.

Однако нельзя переоценить преимущества изучения специ-альных сборников суфийских материалов, составленных самими суфиями.

Среди этих преимуществ:

Подборки отрывков, которые должны помочь данной общине найти свой путь.

Подготовка ученика к раскрытию сознания, что осуществляется учителем лично, когда придет время.

Упреждение монотонности обычного повторения теории и практики, притупляющих сознание незаметно для нас самих.

Упреждение возбуждения, которое является неотъемлемой частью нашей жизни и управляет нами незаметно для нас самих.

И потому читайте то, что приготовлено для вас, чтобы снизошло на вас благословение вечного счастья.

Хадрат Бахааддин Накшбанд

ГЛАВА ВОСЬМАЯ. СУФИЗМ: ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

СУФИЗМ И ИСЛАМ

Вопрос: Каковы основы суфизма?

Ответ: Первооснова суфизма -- вера. Исламская вера ("Иман") покоится на шести столпах: Бог есть; Бог Един; существуют Ангелы; существуют Пророки; существует День Воскресения; существует Судьба.

Вопрос: Как следует понимать эти положения, ведь боль-шинство людей неспособно проверить их обычным образом?

Ответ: Они запечатлеваются в уме и постигаются в "сердце".

Вопрос: Что есть завершение в суфизме?

Ответ: Восприятие вышеназванных положений в "сердце".

Вопрос: В чем разница между Преображенными и осталь-ными людьми?

Ответ: Понимание Преображенных отличается от того, что обычные люди называют знанием.

Вопрос: Каково же знание обычного человека?

Ответ: Подражательное; полученное посредством натаскивания у преподавателей; считаемое настоящим, но не являющееся таковым.

Вопрос: Как достигается истинная вера?

Ответ: Вступлением, благодаря определенной подготовке, на Путь, поторый является лишь одним из семидесяти двух возможных Путей, открытых человеку. Возможно, даже следуя подражательной тропе, затем возвыситься до настоящей, но это нелегко.

Вопрос: Какие внешние религиозные формы соблюдают Преображенные?

Ответ: Большинство следует установлениям ислама и Людей Традиции и системе обрядов, установленной Шейхом Матариди из Самарканда. Те, которые следуют упражнениям ислама в Четырех Основных Школах, обычно именуются Людьми Спасения.

Вопрос: Когда Байазида Бистами спросили о его секте, он ответил: "Я из секты Бога". Что это означает?

Ответ: Все вышеупомянутые вероисповедальные подразде-ления считаются относящимися к Секте Бога.

Вопрос: Суфии называют сами себя явлениями, идеями, животными и растениями. Почему?

Ответ: Пророк сказал, что в День Воскресения человек воскреснет в форме того или иного животного, в соответствии с ведущей чертой его характера. Вместо того, чтобы предстать в своем человеческом облике, он облекается в форму животного или другой сущности, на которую он внутренне походил. Во сне человек видит себя человеком; однако он может увидеть себя и в виде овцы, обезьяны или свиньи, в зависимости от своих преобладающих наклонностей. Именно неправильное понимание этого положения породило веру в трансмиграцию (переход человеческой жизни в жизнь животную), понимаемую невеждами буквально, без проникновения в сущность.

Вопрос: Суфии пользуются символами и проповедуют идеи, противоположные общепринятым социальным требованиям и имеющие мало общего с фразеологией, обычно прилагаемой к возвышенным понятиям. Они говорят о возлюбленных, о чашах вина и тому подобное. Как это понять?

Ответ: Для суфия религия, в том виде как представляет ее себе обычный человек, является чем-то грубым, наносным. Их символы олицетворяют собой определенные состояния. Они настолько же правомочны, как употребление символа "Бог" для обозначения чего-то, что абсолютно неизвестно человеку, если не считать его иллюзорный образ, порожденный эмоциями.

Вопрос: Как Коран может быть бровью возлюбленной?

Ответ: Как может он быть знаками, оставленными углем на листках бумаги из дерева с болота?

Вопрос: Дервиши утверждают, что лицезреют Бога. Возможно ли это?

Ответ: Это не следует понимать буквально; это символизирует определенные состояния.

Вопрос: Может ли человек быть виден иначе, чем с помо-щью своих внешних проявлений?

Ответ: Человек -- нет, мы видим только его внешность или проявления. Когда вы видите кого-то, идущего навстречу, вы можете сказать: "Я вижу Зайда", -- но вы всего лишь видите то, что способны увидеть в наружности и внешних проявлениях Зайда.

Вопрос: Согласно мусульманской вере, дервиши кощунствуют, когда говорят: "Мы не боимся Ада, не домогаемся Рая".

Ответ: Они подразумевают другое: что страх или домогательство непригодны как средства на пути обучения.