Эрих Фромм - Теория Фрейда (сборник)

На мой взгляд, опасность реакционной функции психоанализа может быть преодолена только раскрытием неосознаваемых факторов политической и религиозной идеологий [56]. Маркс в своей интерпретации буржуазной идеологии сделал по сути для общества то же, что Фрейд – для индивида. Однако часто упускается из виду, что Маркс дал собственную трактовку психологии, избежав ошибок Фрейда, что и служит основой социально ориентированного психоанализа. Он проводил различие между врожденными инстинктами, такими как удовлетворение сексуальных потребностей и насыщение, и такими явлениями, как амбициозность, ненависть, алчность, стремление к эксплуатации и т. д., которые порождаются жизненной практикой и в конечном счете производственными отношениями в определенного типа обществе, а потому могут меняться в историческом процессе [57].

Приручения психоанализа и превращения его из радикальной в либеральную теорию адаптации едва ли можно было избежать, потому что из буржуазного среднего класса происходили не только практиковавшие его аналитики, но и пациенты. Большинство пациентов хотело не стать более гуманными, более свободными, более независимыми – что значило бы более критически мыслящими и революционно настроенными, – а страдать не больше, чем средний представитель их собственного класса. Они хотели быть не свободными людьми, а успешными буржуа; они не хотели платить радикальную цену, которой потребовало бы предпочтение в пользу «быть» над «иметь». Да и с какой стати? Они едва ли видели когда-нибудь действительно счастливых людей – только относительно довольных своей судьбой, особенно если удалось добиться успеха и восхищения окружающих. Это была именно та модель, следовать которой они стремились, и психоаналитик, играющий роль такой модели, заключал, что пациент уподобится ему, если только достаточно долго будет говорить. Естественно, очень многие, получив сочувствующего слушателя, начинали чувствовать себя лучше; кроме того, с течением времени опыт заставляет среднего человека исправлять свою жизненную ситуацию, за исключением тех, кто слишком болен, чтобы учиться на ошибках.

Некоторые политически наивные люди могут думать, что если психоанализ – радикальная теория, он должен быть популярен среди коммунистов и особенно в так называемых социалистических странах. Действительно, в начале революции он пользовался некоторой популярностью (например, сам Троцкий интересовался психоанализом и в особенности теорией Адлера), но это было так только до тех пор, пока Советский Союз еще сохранял элементы революционной системы. С утверждением сталинизма и превращением общества в совершенно консервативное и реакционное, каким Советский Союз и остается по сей день, популярность психоанализа снизилась до полного исчезновения. Советская критика утверждает, что это идеалистическое буржуазное учение, игнорирующее экономические и социальные факторы; делаются и другие критические замечания, некоторые из которых не лишены оснований. Однако со стороны советских идеологов это всего лишь притворство. Чего они не выносят в психоанализе, так это не отдельные его недостатки, а главное его достижение – а именно, критическое мышление и недоверие к идеологиям.

К несчастью, психоанализ в значительной мере утратил свою критическую направленность. Сосредоточив внимание на индивидуальном развитии, и в особенности на событиях раннего детства, он отвлекся от социоэкономических факторов.

Психоаналитики в целом следуют традициям буржуазного мышления. Они приняли философию своего класса и практически стали приверженцами потребления. Искаженное учение Фрейда стало сводиться к тому, что невроз – это следствие сексуальной неудовлетворенности (вызванной подавлением), а потому условием психического здоровья является полное сексуальное удовлетворение. Потребительское отношение к жизни победило на всех фронтах!

Формулировки Фрейда имеют еще один, очень серьезный недостаток: двусмысленность термина «реальность». Фрейд, как и большинство представителей его класса, рассматривал современное ему капиталистическое общество как высочайшую, самую развитую форму социальной организации. Это и была «реальность», в то время как все прочие общественные структуры оказывались или примитивными, или утопическими. Сегодня лишь политологи и следующие их подсказкам политики верят (или притворяются, что верят) в это. Все большее число людей начинает понимать, что капиталистическое общество – всего лишь один из бесчисленных вариантов социальной организации, которое не более и не менее «реально», чем общественное устройство центрально-африканских племен. Фрейд полагал, что все формы полового акта, не являющиеся строго генитальными (он называл их извращениями), несовместимы с высоко цивилизованным образом жизни. Поскольку сексуальная жизнь в буржуазном браке исключала любые «извращения» как покушение на «достоинство» жены, он оказался вынужден прийти к трагическому заключению, что полное счастье и полная цивилизованность исключают друг друга.

Фрейд был гениальным творцом конструкций, и, пожалуй, ему позволительно приписать девиз «Конструкции создают реальность». В этом отношении он обнаруживает близость к двум источникам, с которыми не был близко знаком: Талмуду и философии Гегеля.

1. Ammacher, P. 1962. «On the Significance of Freud’s Neurological Background». Psychological Issues. Seattle: University of Washington Press.

2. Benveniste, E. 1966. Problemes de Linguistique G é n é ral, Paris: Gallimard.

3. Fenichel, O. 1945. «Criticism of the Concept of a Death Instinct». In The Collected Papers of Otto Fenichel, 2 Vols. Vol. 1, pp. 59–61. New York: W.W. Norton.

4. Freud, S. 1950. Aus den Anfaengen der Psychoanalyse. London: Imago.

5. Freud, S. 1897. «Letter to Fliess» (14 November, 1897). Aus den Anfaengen der Psychoanalyse , pp. 244–249 (trans. Origins of Psychoanalysis: Letters to Wilhelm Fliess, Draft S and Vote S, 1887–1902. Pp. 244–249. Edited by Marie Bonaparte et al. 1954. Basic Books.)

6. Freud, S. 1953–1974. The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud . Vols. 1—24, London: The Hogarth Press. Complete Psychological Works, 24 Volumes. New York: 1964. Macmillan.

7. Freud, S. 1898b. The Psychical Mechanism of Forgetjulness. S.E. Vol. 3, pp. 287–297.

8. Freud, S. 1899a. Screen Memories. S.E. Vol. 3, pp. 301–322.

9. Freud, S. 1900a. The Interpretation of Dreams. S.E. Vols. 4 and 5.

10. Freud, S. 1905d. Three Essays on the Theory of Sexuality. S.E. Vol. 7, pp. 123–243.

11. Freud, S. 1905e. Fragment of an Analysis of a Case of Hysteria. S.E. Vol. 7, pp. 1—122.

12. Freud, S. 1907b. The Psychopathology of Everyday Life. S.E. Vol. 6.

13. Freud, S. 1908b. Character and Anal Eroticism. S.E. Vol. 9, pp. 167–175.

14. Freud, S. 1908d. «Civilized» Sexual Morality and Modern Nervous Illness. S.E. Vol. 9, pp. 179–204.

15. Freud, S. 1914c. On Narcissism: An Introduction. S.E. Vol. 14. pp. 67—102.

16. Freud, S. 1916–1917. Introductory Lectures on Psychoanalysis. S.E. Vols. 15 and 16.

17. Freud, S. 19186. From the History of an Infantile Neurosis. S.E. Vol. 17, pp. 1—122.

18. Freud, S. 1920g. Beyond the Pleasure Principle. S.E. Vol. 18, pp. 1—64.

19. Freud, S. 1921c. Group Psychology and the 9nalysu of the Ego. S.E. Vol. 18, pp. 65—143.