Михаил Тевосян - Осмысление процессов

По мере образования государств образуется множество других элементов, от которых зависима человеческая жизнь и начало которых формируется в глубинах человеческого общежития. Наряду с идолопоклонничеством формируется новое религиозное мышление, которое больше опирается на тончайшие грани межличностных отношений. Мифологии подчеркивают роль личности, качества и способности которой могут существенно прибавить силу обществу или стать элементом его поражения.

Необходимо четко разделять период идолопоклонства, кода человеческая жизнь зависима от элементов природы, с периодом связанным с широким развитием общественных отношений. Именно тогда отдельные человеческие общины объединяются друг с другом, чтобы многократно увеличить силу социума в противостоянии с другими общинами. В одних случаях объединение направлялось на захват чужих территорий и ресурсов. В других случаях, объединение вело к защите. Количество богов, от которых зависит благополучие социума, увеличивается в десятки раз. Это было связано с существенным увеличением качеств и способностей индивидуумов, вынужденных сотрудничать и взаимодействовать в сложном, социально разделенном обществе. Разделение по социальному статусу было удостоверено в мифологии и отразилось на пантеоне богов, знаменуя собой значение новых качеств и способностей.

Мифология (от греч. mythos – повествование, сказание и logos – слово, учение). Диапазон умственных качеств и способностей, от которых зависимы личность и общество существенно расширяется. Множество умственных качеств и способностей индивидуума, таких как преданность и любовь, или подлость, алчность, корысть и многие другие не характерны элементам природы. Эти качества произрастают из глубин социальной организации человеческого общежития и посему становятся объектами легенд, рассказов и преданий.

Мифология становиться источником сакральных знаний, основанных на традиционных преданиях, метафорах, верой в существовании чудесного и мистического. Она призвана объяснить происхождение и устройство мира, место общества и человека в нём. Она формирует русло религиозного мышления, дает характеристики новым качествам и способностям личности, объясняет их позитивную или негативную характеристику, чрезмерно драматизируя ее роль во взаимодействии с человеческим обществом и личностью. Священные рассказы, входят в религиозную систему знаний, формируют цели и задачи человеческой жизни, вплетаются в шкалу культурных ценностей.

Если европейцы до эпохи великих географических открытий были знакомы лишь с античными мифами, то затем постепенно они узнавали о наличии мифических богов у жителей Африки, Америки, Океании, Австралии. Отголоски мифологической эпохи прослеживаются у семитских народов, а у арабов до принятия ислама сформирован свой пантеон мифических богов.

Главная задача мифа заключается в том, чтобы задать образцы модели поведения для всякого важного внутри общества действия, совершаемого человеческой личностью. Миф служит для ритуализации повседневности, давая возможность человеку обрести смысл жизни, в столь противоречивом для мира добра, обществе. Так как в каждом этносе и в каждом государственном образовании значительно возрастает роль человеческих качеств и способностей, то в связи с этим, возрастает количество мифических богов, героев, демонов и прочих персонажей.

Истории из жизни мифических богов является примером и социальным штампом, который призван для того, чтобы объяснить индивидууму, что есть позитивное и что есть негативное действие. Но всякое позитивное или негативное трактовалось из требований того социума, которое противостояло другому, видам и формам жизни, естеству и сущности человека. В одних случаях, тот или иной бог мог быть позитивен, в других случаях – негативен. Человек волен был выбирать любого бога и любому из них поклоняться, и приносить жертву.

Мифы и легенды, как и образы всемогущих богов, передают характеры людей, их модели поведения, их принципы и убеждения, в процессе противостояния культур и народов, за обладание территориями и ресурсами. Религиозное мышление нацелено на аккумулирование энергии масс для решения общественных и государственных задач. Социальная иерархия позволяет управлять сложноорганизованным социумом, внутри которого сосуществуют пороки и добро. Ни человек, ни общество не спешат признавать очевидного – мифические боги являются зеркальным отражением человеческой личности, вынужденной выживать в условиях противостояния личности и общества, одних социальных систем против других.

Богов становилось все больше и больше, как и качеств и способностей человеческой личности, которая желала трактовать модель своего поведения, в зависимости отличной выгоды. Представление о множестве богов называется политеизмом. Политеизм удостоверяет рождение новых качеств и способностей, от которых зависит развитие нации. Появляются боги, которые отвечают за те или иные качества и способности человека, как негативного, так и позитивного характера. Несмотря на то, что каждый этнос систематизировал пантеон своих богов сообразно целям и задачам человеческого общежития, характеры многих богов повторяют друг друга. Это говорит о том, что сложившиеся противоречия во взаимодействии человека и мира окружающей его гармонии закономерны для всех национальных культур.

Артефактами религиозного мышления становятся величественные храмы, алтари, образы и скульптуры богов, ношение драгоценностей, амулетов, символов. Атрибутами религиозного мышления остаются традиции, праздники, обряды и культовые действия. Религиозные культы организуются профессиональными служителями. Мифы и легенды были представлены множеством богов. Их количество разрасталось в той же последовательности, в которой разрасталось количество качеств и способностей, которые формировались в сложноорганизованном социуме. Стало возможным поклоняться одному богу и презрительно относиться к другому.

Мифология в пике своего исторического развития, отнюдь не способствовала аккумулированию энергии масс для решения общественных и, тем более: – государственных задач. Ужесточая культ жертвоприношений, жрецы на некоторое время могли призвать личность к послушанию, вызывая у личности страх перед неминуемым наказанием за преступления против общества. Но бесконечно это продолжаться не могло. Богов становилось все больше, а искажение человеческой личности становилось угрозой для развития общественных отношений.

Блуд, разврат, инцест, убийства, корысть, жадность, ненависть и многие другие человеческие пороки истощали резервы общества и человека. Но при этом, человек поклонялся тем богам, которые считал выгодным для себя. Естественно это не способствовало общественным установкам. Необходимо было найти источник нового религиозного мышления, где подтверждалось бы единство в происхождении видов и форм жизни, сотворенных по воле одного Бога. Попытки осмысления целей и задач человеческой жизни исходят из целостного миропонимания целей и задач человеческого общежития, которое предпринимается в зороастрийской, древнеегипетской, иудейской и других религиях.