Моисей Рубинштейн - О смысле жизни. Труды по философии ценности, теории образования и университетскому вопросу. Том 2

Социализм не только не враждебен религии, но наоборот: он создает возможность каждому верить и религиозно просвещаться по-своему; социализм только ищет и тут свободы, борется против насилия и религиозного угнетения. Все мы знаем, что истинная вера нуждается в свободе, как в воздухе. Социализм и дает ее, но он предоставляет это совести каждого; поэтому он друг религиозной веры.

Если мы обо всем этом забудем, то мы окажемся настоящей буржуазией, потому что мы будем жить только желудком, будем тупеть и прозябать в своем сытом довольстве. Социализм же зовет вперед весь народ и через народ к великому расцвету, к расцвету человеческой личности .

Die Schrift bearbeitet ein Thema, das bei dem Wachsen des Interesses für Geschichtsphilosophie eine mehr als rein historische Bedeutung hat. Es handelt sich um die Frage, ob Hegel durch die logisch-metaphysischen Grundlagen seines Systems nicht zu der Konsequenz hätte kommen müssen, dass, nachdem der „Weltgeist“ in der Philosophic vollkommen zum Bewusstsein seinen selbst gekommen ist, auch die Weltgeschichte eigentlich zu Ende sei, oder in ihrem weiteren Verlauf wenigstens nichts wesentlich Neues mehr hervorbringen könne. Der Verfasser zeigt sich in seiner Untersuchung mit dem Hegelschen System wie auch der Philosophic des deutschen Idealismus überhaupt wohl vertraut, und auch die modernen geschichtsphilosophischen Bewegungen sind ihm gut bekannt, so dass es ihm gelungen ist, in der historischen Darstellung zugleich das systematisch Bedeutsame herauszuarbeiten, nämlich einen Beitrag zur Lösung der Frage zu geben, wie weit auf metaphysischen Boden überhaupt eine Philosophic der Geschichte möglich ist. Seine Ausführungen mögen an dieser oder jener Stelle anfechtbar sein. Insbesondere scheinen mir <...> zu einseitig die Elemente hervorgehoben, auf Grund deren, es möglich ist, dass Hegel der angedeuteten absurden Konsequenz entgeht. Aber die Art, wie der Verf seine Ansicht begründet, ist durchweg scharfsinnig und beachtenswert, er zeigt auch Kuno Fischer gegenüber, dem besten Hegelkenner unserer Zeit, eine anerkennenswerte Selbstständigkeit, seine Darstellung ist überall klar und auch seine Sprache für einen Ausländer recht gewandt. Ich empfehle daher die Zulassung des Kandidaten zur mündlichen Prüfung.

Freiburg, I. B. D. 23. Mai 1905.

Настоящее сочинение посвящено разработке темы, которая ввиду растущего интереса к философии истории имеет не только историческое значение. Речь идет о том, не принужден ли был Гегель в силу логико-метафизических оснований своей системы сделать вывод, что после того, как «Мировой дух» пришел в философии к полному осознанию самого себя, должна прекратиться и мировая история, или, по крайней мере, она не может в своем дальнейшем развитии породить что-либо существенно новое. В своем исследовании автор обнаруживает хорошее знание системы Гегеля и немецкого идеализма в целом. Кроме того, он достаточно осведомлен и о современных направлениях философии истории, так что ему удалось выделить систематически значимое в историческом отношении, а именно – внести вклад в решение вопроса о том, насколько вообще возможно построение философии истории на метафизической основе. Его рассуждения могут в чем-то вызвать возражения, особенно односторонним представляется мне подчеркивание тех моментов, благодаря которым Гегелю удается избежать вышеназванных абсурдных выводов. Но способ обоснования авторских воззрений представляется весьма проницательным и заслуживающим внимания. Также он проявляет по отношению к Куно Фишеру, лучшему знатоку Гегеля в наше время, достойную признания самостоятельность, его изложение везде отличается ясностью, а владение языком обнаруживает похвальную для иностранца тонкость. В связи с этим я рекомендую допустить кандидата к устному экзамену.

Фрайбург им Брайсгау, 23.05.1905.

Идея личности как основа мировоззрения: Критич.-философск. очерк. М.: Тип. С. А. Кинеловского, 1909. – 124 с.

Обзор лекций «по педагогической психологии». Калуга: тип. Калужск. губ. земства, 1912. – 5 с.

Очерк педагогической психологии в связи с общей педагогикой. М.: Изд-во К. И. Тихомирова, 1913. – 594 с.

Эстетическое воспитание детей. М.: Практ. знания, 1915. – 130 с.

История педагогических идей в ее основных чертах. М.: Тип. И. Иванова, 1916. – 267 с.

Общественное или семейное воспитание? М.: Задруга, 1916. – 120 с.

Очерк педагогической психологии в связи с общей педагогикой. 2-е изд. М.: Изд-во К. И. Тихомирова, 1916. – 613 с.

Социализм и его истинный смысл. М.: Книгоиздательство А. М. Михайлова, 1917 – 32 с.

Эстетическое воспитание детей. 2-е изд. М.: Практ. знания, 1917 – 155 с.

Общественное или семейное воспитание? 2-е изд. М.: Задруга, 1918. – 100 с.

Основы трудовой школы. Иркутск: Гос. изд. (Иркутск. отд.), 1920. – 84 с.

Очерк педагогической психологии в связи с общей педагогикой. 3-е изд. М.: Задруга, 1920. – 540 с.

Платон – учитель. Иркутск: Тип. В. С. Лебедева, 1920. – 122 с.

Основы трудовой школы. Чита: Типография ДВСПС, 1921. – 98 с.

История педагогических идей в ее основных чертах. 2-е изд. Иркутск, 1922. – 304 с.

Проблема я как исходный пункт философии. Иркутск: Тип. Окр. воен.-ред. совета ВСВО, 1923. – 37 с. (Отт. из «Труды профессоров и преподавателей Иркут. гос. ун-та». Вып. 5).

Жизненные комплексы в трудовой школе. Критическое обоснование комплексного преподавания. М.: Гос. изд., 1924. – 116 с.

Эстетическое воспитание детей. 3-е изд. М.: Изд-во В. В. Думнов, насл. бр. Салаевых, 1924. – 118 с.

Жизненные комплексы в трудовой школе. Критическое обоснование комплексного преподавания. 2-е изд. М.: Работник просвещения, 1925. – 101 с.

Социально-правовые представления и самоуправление у детей. М.: Право и жизнь, 1925. – 183 с.

Рубинштейн М. М., Шингарев А. Н. Методы коллективного труда. М.: Мир, 1925. – 104 с.

Опыт применения Дальтонского принципа / Под ред. и с предисл. проф М. М. Рубинштейна. М.: Мир, 1925. – 319 с.

Трудовая школа в свете истории и современности. / Под ред. и с предисл. проф. М. М. Рубинштейна. Л.: Сеятель, 1925. – 277 с.

Половое воспитание с точки зрения интересов культуры. М. – Л.: Моск. акц. изд. о-во, 1926. – 126 с.

Рубинштейн М. М., Игнатьев В. Е. Психология, педагогика и гигиена юности. М.: Мир, 1926. – 264 с.

О смысле жизни. Ч. 1. Л.: Типолит. «Вестник Ленингр. Совета», 1927. – 198 с.

О смысле жизни. Философия человека. Ч. 2. М.: Тип. Иванова, 1927. – 269 с.

Основы общей методики. М.: Мир, 1927. – 176 с.

Педагогическая психология в связи с общей педагогикой. 4-е изд. М.: Мир, 1927 – 311 с.

Проблема учителя. М. – Л.: Моск. акц. изд-ское о-во, тип. «Красной газеты» им. Володарского в Лгр., 1927 – 173 с.

Юность по дневникам и автобиографическим записям. М.: Высш. педагогич. курсы при Моск. высш. технич. уч-ще, 1928. – 276 с.

Методика тренировки учащегося шофера на тренажере. Вводный очерк. М.: Гострансиздат, 1934. – 22 с.

Методика обучения шоферов-водителей с помощью тренажера. М. -Л.: Гос. транс. изд., 1935. – 59 с.

Вопросы рационализации обучения шоферов. М. -Л.: Гострансиздат, 1936. – 64 с.

Рубинштейн М. М. и др. Дошкольная педагогика. М.: Учпедгиз, 1946. – 352 с.