Ольга Соина - Философия. Элементарный курс

1. Назовите имена философов – творцов оригинальных онтологических учений.

2. Почему И. Кант не создал своей онтологической теории?

3. Можно ли поставить знак равенства между понятиями «бытие» и «существование»?

4. Как соотносятся понятия «онтология» и «метафизика»?

5. Как соотносятся понятия «бытие» и «материя»?

6. Мир един или множественен? Какие аргументы вы можете привести в качестве доказательства единства или множественности миров?

7. Развивается ли мир? Каким образом он развивается?

8. Как вы оцениваете свое философское мировоззрение (вы – материалист, идеалист, агностик, диалектик, эволюционист…?).

9. Какие современные научные гипотезы и теории имеют мировоззренческое значение?

10. Дайте свою философскую интерпретацию этих гипотез и теорий.

1. Губин В.Д. Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии. Курс лекций. М., 1998.

2. Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской традиции. М., 1986.

3. Миронов В.В., Иванов А.В. Онтология и теория познания. М., 2005.

4. Ортега-и-Гассет. Что такое философия. М., 1991.

5. Сартр Ж. – П. Бытие и ничто. М., 2002.

6. Философия. Учебник для высших учебных заведений. Под ред. В.П. Кохановского. Ростов-на-Дону. 1996.

7. Хайдеггер М. Бытие и время. М… 1997.

8. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М., 1991.

9.1. Обзор основных антропологических парадигм

9.2. Новые подходы в изучении человека

9.3. Универсальность и тайна человека

9.4. Смысл жизни, смерть и бессмертие человека

9.5. Философия пола и любви

Проблема человека – одна из центральных тем философии. История философии являет широкую панораму антропологических теорий. В разных философских традициях и школах по-разному трактуется феномен человека. Причем, эти различия могут быть настолько существенными, что имеет смысл говорить о существовании антропологических парадигм, которые глубоко укоренены в религиозной, культурной или научной традиции.

Христианская антропология зиждется на ряде основополагающих постулатов:

а) человек есть триединство духовного, душевного и телесного,

б) человек есть образ и подобие Божие,

в) онтологическая ущербность человека, наступившая после грехопадения прародителей человечества: Адама и Евы;

г) онтологический грех человека искупается жертвенной смертью Иисуса Христа, каждый, имеющий в своем сердце веру в Спасителя, прощен и спасен;

д) бессмертна не только душа человека, но весь он воскреснет после страшного суда, т. е. обретет свою изначальную духовно-душевно-телесную целостность;

е) человек – свободное существо, он наделен правом выбора между добром и злом, раем и адом, верой и неверием;

ё) человек – творческое существо, он способен созидать и в этом плане богоподобен, но в состоянии отпадения от Бога способен разрушить все;

ж) человек есть личность в той мере, в какой он приобщен к Богу, тоже Личности. Чем выше в человеке духовное начало, тем более он персонифицирован. Бездуховный человек безличен, он подвержен природным стихиям и поглощен социумом. Основа духовности и, следовательно, личности – любовь.

В русле или под влиянием христианской антропологии создавали свои учения о человеке М. Шелер, А. Швейцер, П. Тиллих, Т. Де Шарден, К. Ясперс, М. Де Унамуно, Н. Бердяев, В. Зеньковский, И. Ильин, Л. Карсавин, Б. Вышеславцев и другие мыслители.

В середине XIX века на Западе и в России зародился интерес к восточным религиозно-философским учениям, на волне которого возникли теософия Е.П. Блаватской и антропософия Р. Штайнера. В этой связи целесообразно обозначить некоторые узловые пункты индуистско-буддийской антропологии , которая неотрывна от общемировоззренческих установок индийской мысли.

Особенностью индийской культуры, усвоенной и буддизмом, было то, что онтологические, космологические и моральные законы и процессы составляют одно неразрывное целое, которое фиксируется понятием дхарма. В буддизме понятие дхармы имеет еще одно значение. Этим термином обозначаются мельчайшие неделимые частицы, которые одновременно являются первоэлементами мира и психики человека. Сам человек есть совокупность пяти наборов дхарм (скандх). Смерть человека означает распадение скандх. Основная концепция индуизма и буддизма – идея перевоплощения, с точки зрения которой жизнь – это круговорот рождений и смертей. Колесо жизни (сансара) разворачивается в зависимости от качества кармы (закона воздаяния). Хорошая карма дает в новом рождении более достойную жизнь, плохая – может низвести ее до жизни животного. Однако конечная цель буддизма – прекращение цепи рождений и смертей, выход за пределы сансары и достижение нирваны , которая означает полное освобождение от всего. Главное в нирване – это то, что она означает конец страданию, которое воспринимается как главное неизбежное зло жизни. Для достижения нирваны Будда предлагает благородный восьмеричный путь, который включает в себя:

1) праведное воззрение;

2) праведное устремление;

3) праведную речь;

4) праведное поведение;

5) праведный образ жизни;

6) праведное усердие;

7) праведную память;

8) праведное самоуглубление.

Таким образом, в буддизме человек достигает высшего совершенства благодаря должной нравственности, высокой мудрости и правильной духовной практике (медитации).

Ключевым понятием марксистской антропологии является понятие труда. Труд, как материально преобразующая деятельность, не только составляет отличительную особенность человека, но и является основной причиной его выделения из животного царства. В труде, однако, коренится и основная драма человеческого существования. По своей природе, которую К. Маркс терминологически фиксирует как “родовая сущность”, человек есть творческое и свободное существо. Следовательно, и труд по своему предназначению – это сфера свободной творческой деятельности человека, это игра его физических и интеллектуальных сил, благодаря которой он относится к миру не только утилитарно, а преобразует его по законам красоты. Однако в действительности, в своем реальном историческом бытии труд чаще всего предстает в виде принудительной и рутинной деятельности, из цели и смысла человеческой жизни превращается в средство добывания средств существования, т. е. носит откровенно отчужденный характер. Отчуждение труда создает феномен отчужденного человека , носителя несчастного сознания. Отчуждение труда приобретает тотальный характер при капитализме.