Ольга Соина - Философия. Элементарный курс

Человеческая личность утверждается в бытии благодаря любви. Все отданное в любви содействует обретению, укреплению и росту личности, ипостаси, соразмерной Божественным Ликам. Любовь Божественная и человеческая раскрывается только в общении. Личность открыта в общении, поскольку она источает любовь (бескорыстную и жертвенную) и в силу этого, как это ни парадоксально, она непостижима рационально. Индивидуальность же требует автономности, изолированности, замкнутости человека на самом себе. Индивидуальность жива самоутверждением человека, которое может осуществляться социально приемлемыми (труд, творчество, спорт, путешествия и т. Д.) и асоциальными (эпатаж, скандальность, девиантное поведение, преступления и т. Д.) способами. Индивидуальность в силу замкнутости на самое себя закрыта и поэтому, как это ни парадоксально, она может быть понята рационально. Это происходит потому, что индивидуальность самоутверждается через интересы, имеющие земной и, следовательно, конечный набор потребностей, поддающихся исчислению и распознаванию.

Не трудно догадаться, что судьбы человечества будут во многом зависеть от того, пойдет ли развитие мировой цивилизации по пути развития человеческой личности или же путем утверждения индивидуальности, будет ли она одухотворяться или, напротив, стремиться к комфорту и роскоши. В том, каким образом суждено разрешиться этой альтернативе, немалую

положительную роль может сыграть и русская культура во всей совокупности ее основополагающих ценностей.

1. Что является предметом философии культуры?

2. Каков философский смысл понятия «культура»?

3. Чем культура отличается от цивилизации?

4. Как соотносятся между собой такие общественные феномены как наука и культура, культура и искусство?

5. Когда возникла философия культуры, и кто ввел этот термин в сферу философского знания?

6. Как осмысливалась культура в разные исторические эпохи (античность, средние века, Возрождение, Новое время и др.)?

7. Чем интересна философия культуры, представленная Ф. Ницше?

8. Что вы можете сказать об отечественной философии культуры? Назовите наиболее значительных ее представителей.

9. Каковы принципиальные различия между Россией и Западом, Россией и Востоком в культурном плане?

10. Как переживается и осмысливается свобода в русской культуре?

11. Как вы понимаете принцип соборности в русской культуре?

1. Бердяев Н.А. Русская идея / Н.А. Бердяев // О России и русской философской культуре. – М., 1990.

2. Гадамер X, – Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. 1988.

3. Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М., 1998.

4. Киреевский И.В. О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России // Избранные статьи. М., 1984.

5. Лосский И.О. Характер русского народа / Н.О. Лосский // Условия абсолютного добра. – М., 1991.

6. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. М., 1998.

7. Соловьев В.С. Оправдание добра / В.С. Соловьев. – Соч. В 2 т. – Т.1. – М., 1988.

8. Хомяков А.С. Церковь одна // Соч. В 2 томах. Т. 2. М., 1994.

9. Шубарт В. Европа и душа Востока / В. Шубарт. – М., 1997.

14.1. Общество как система. Основные модели общественного устройства

14.2. Исторические формы общности людей

14.3. Учение о государстве

Социальная философия изучает общество как целостную развивающуюся систему Всякая система представляет собой совокупность элементов, находящихся во взаимодействии друг с другом. Основными элементами общества являются:

1. Люди – человеческие индивиды как частные лица и объединенные в различного рода сообщества, семью, этнос, нацию, профессиональные группы, демографические слои и т. д.

2. Общественные институты и органы управления – государство в целом и государственные органы, политические партии, профсоюзы, общественные организации.

3. Культура и цивилизация – духовные и материальные ценности, наука и техника, инфраструктура (транспорт, связь, коммуникации).

4. Производство , обмен и потребление продуктов и услуг.

5. Совокупность многообразных форм деятельности и отношений между людьми (труд, творчество, спорт, путешествия, конфликты, войны, революции, сотрудничество, мирное сосуществование, конкуренция и т. д.).

Не существует общества “вообще”, а существуют определенные общества. Для конкретизации понятия “общество” употребляются другие, более частные понятия. Страна – это географическое понятие, обозначающее название и указующее место обитания того или иного общества (например, Италия – это страна, расположенная на Аппенинском полуострове). Этнос – это совокупность людей, объединенных общностью языка, психологии, традиций и едиными предками. Есть полиэтнические страны, в которых живут несколько этносов, и, напротив, есть этносы, живущие в разных странах. Россия – полиэтническая страна, в то же время русские живут в нескольких странах.

Нация – это объединение людей на основе общности языка, культурных ценностей, единого социально-государственного мифа. Государство – политическая организация общественной жизни. Для государства характерны единство территории, публичная власть, отделенная от общей массы народа и живущая за счет налогов. Человечество – это совокупность людей, стран, этносов, наций, государств, населяющих землю в ее прошлом, настоящем и будущем.

Человечество неоднородно. Оно существовало и существует во множестве вариантов общественного бытия людей. Классификация обществ – это трудная задача, которой нет окончательного и единственно верного решения. Общества можно классифицировать по разным основаниям.

Если в качестве основания классификации обществ брать отношение к собственности (формы собственности), как это делается в марксизме, то историю человечества можно рассматривать как процесс возникновения, развития и смены общественно-экономических формаций (ОЭФ). К. Маркс выделял 5 основных ОЭФ: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая.

Если в качестве основы общества рассматривать доминирующий уклад жизни , важнейшие цивилизационные параметры (характер производства и наиболее типичные технологии, уровень и качество потребления, образованности населения, образ жизни людей и т. д.), то здесь можно делить общества, как в плане исторической ретро– и перспективы, так и в современном их состоянии, на традиционные, индустриальные и постиндустриальные (информационные). Наиболее известными представителями такого подхода являются Р. Арон, У. Ростоу, Д. Белл, Е. Кан, 3. Бвжезинский, А. Тофлер и др. Западные философы и социологи.