Александр Фефилов - Феномен языка в философии и лингвистике. Учебное пособие

13. Разговорному языку предшествовал язык действий (телодвижений).

Человек владеет не только языком членораздельных звуков. Человека можно понять, наблюдая за языком его действий. Под «языком действий» Кондильяк понимает телодвижения (напр., «исчисление при помощи пальцев»), поступки, привычки человека. Некоторые действия человек осуществляет машинально, не осознавая. К осознанным действиям относятся такие, причиной которых является любознательность, размышление. Соответственно, все речевые действия являются сознательными. При этом «язык действия служит подготовкой к языку членораздельных звуков». Сначала идея проявляется в языке действия, затем закрепляется за словом как языковым знаком.

14. Аналогия – это метод познания, способ выражения новых (неизвестных) идей, языком природы.

«По существу аналогия есть отношение подобия; стало быть, одна вещь может быть выражена многими способами, ибо нет такой вещи, которая не была бы похожа на множество других». Выбор слова в процессе говорения также подчиняется закону аналогии.

Однако аналогия в языке является слабой, расплывчатой и несвязной. Всему виной – смешение языков. Чтобы говорить правильно и точно, нужно придерживаться «наибольшей аналогии». Вся система обучения построена на аналогии. Процесс познания с помощью аналогии – это движение от известного к неизвестному. Аналогия – это «язык, которому всех нас обучает природа, но которому мы не учимся или учимся плохо».

Прошло почти сто лет, прежде чем идея аналогии была принята на вооружение в лингвистике. Впервые «лингвистическая» аналогия была обоснована представителем младограмматического направления в языкознании Германом Паулем в его «Принципах истории языка» (1886).

Логика и Грамматика Пор-Руаяля (1660, 1662)

• Арно А. Лансло Кл. Грамматика общая и рациональная Пор-Рояля. Пер. с фр., коммент. И послесл. Н. Ю. Бокадоровой; Общ. ред и вступ ст. Ю. С. Степанова. – М., 1990. – 272 с.

• Арно А., Николь П. Логика, или искусство мыслить, где помимо обычных правил содержатся некоторые новые соображения, полезные для развития способности суждения. Автор послесловия А. Л. Субботин. Перевод с франц. В. П. Гайдамака. М., 1991. – 417 с.

1. Логика – это искусство правильно мыслить, верно направлять разум в познании вещей.

Авторы Логики выделяют четыре вида действий ума :

(1) представление как простое созерцание вещей без каких-либо рассуждений по их поводу (Солнце, Земля, дерево, круг); при этом форма представления называется идеей ;

(2) суждение , посредством которого соединяются различные идеи способом утверждения или отрицания (Земля круглая. Земля не круглая);

(3) умозаключение как суждение на основе нескольких других суждений (Истинная добродетель посвящена Богу. Добродетель язычников не посвящена Богу. Значит, добродетель язычников не является истинной добродетелью);

(4) Упорядочение , или метод анализа суждений и умозаключений относительно одного и того же предмета.

В Грамматике отмечается, что рассудок производит три основные операции: созерцание («простой взгляд нашего рассудка на вещь»), суждение (утверждение, что вещь является или не является таковой), умозаключение («использование двух суждений для выведения из них третьего»). Как вытекает, основной формой мысли является экзистенциальное соотношение двух имен, ср.: Земля есть круглая – (N1) P(ext) (N2).

2. «Мы способны познавать внешние предметы только через посредство имеющихся у нас идей». Размышления над идеями составляют основу логики.

В Логике предлагается выделять пять способов рассмотрения идей:

(1) исследование природы и происхождения идей, когда следует отличать простое воображение (ср. телесный образ Бога) от мыслительного понятия (ср. идея Бога – един, вечен, всемогущ, всеблаг, всемудр); например, бестелесный образ «мысль» воспринимается посредством слова мысль, но он не есть образ самой мысли, а является всего лишь телесной опорой, звуковым образом, который нужен нам в силу привычки лишь для формирования чисто духовной идеи мысли , не имеющей никакого отношения к звуку.

(2) описание наиболее существенных различий в объектах , представляемых этими идеями; к мыслимым объектам относятся: 1) вещь ( субстанция ), то, что существует само по себе, ср. имена существительные или абсолютные имена типа Земля, Солнце, дух, Бог; 2) способ бытия вещи ( модус , или атрибут, качество ), то, что не обладает самостоятельным существованием; 3) модифицированная вещь (субстанция, определенная известным способом), ср. также имена существительные или абсолютные имена типа твердость, теплота, справедливость, благоразумие;

(3) анализ простоты или сложности идей с помощью метода мысленного отвлечения и исключения; например, понять сложные вещи можно лишь, раскладывая их по частям; ум может рассматривать одну часть, не рассматривая другой части; когда человек говорит "я мыслю", он отвлекается от собственного "я" и понимает "я" как мыслящую вещь .

(4) определение распространения и границ идей, т. е. установление их общности, частности, единичности; при этом, идеи, которые представляют только одну вещь, называются единичными, индивидуальными , ср. собственные имена Сократ, Рим; если они представляют множество вещей, они являются всеобщими, универсальными, родовыми , ср. нарицательные имена человек, город, лошадь; у общих идей различаются содержание (неотъемлемые от вещи атрибуты), ср. у треугольника – протяженность, фигура, три линии, три угла; и объем (субъекты, которые объемлет данная идея), например, идея треугольника распространяется на все виды треугольников.

(5) характеризация идей с точки зрения их ясности, отчетливости или "темноты", смутности; так, например, ощущение боли в пораненной руке является ясным и отчетливым, но идея боли в пораненной руке – это смутная идея, так как «на самом деле боль находится лишь в нашем уме».