Александр Фефилов - Феномен языка в философии и лингвистике. Учебное пособие

Действительным предметом науки о языке является не описание возможностей общения человека с человеком с использованием языковых средств, а исследование устройства (построения) языка. Вне теории язык предстает как беспорядок, бессистемность, в которой теряется мысль.

Если обычная мысль строится по законам когеренции, то научная мысль – по законам логики, хотя и оформляется с помощью языка. Однако Г. Гийом не сторонник того, чтобы сводить теоретическую лингвистику к логическому описанию. По его мнению, логика прямолинейна. Это – "воображаемая простота", "вымышленное движение вещей". Так, например, разложение глагола на связку, утверждающую существование субъекта и на атрибут – это заблуждение логики, или "шутка", очевидно, имеются в виду следующие логические толкования естественного языка, ср. Я читаю = Я есть читающий .

В заключение следует еще раз акцентировать основные постулаты теоретической лингвистики Г. Гийома. Главной целью лингвистической теории в его понимании является выявление системы языка в человеческом сознании , которая неподвластна непосредственному наблюдению. Она раскрывается с помощью мыслительного видения, «глазами ума». В задачи теории языка входит изучение переходов мыслительных понятий и категорий в лексические значения и грамматические категории; анализ перехватов мысли с помощью языковых средств, т. е. понимание внешних проявлений мысли и способов её самопознания, а также объяснение приемов преобразования языка в речь, с учетом регламентирующего отношения языка к речи.

Немецкий философ, создатель теории диалектики, суть которой определяется принципом: «Противоречие есть критерий истины, отсутствие противоречия – критерий заблуждения». Истину следует искать не в абсолютном тождестве или абсолютном различии, а в их единстве. Метафизика – это способ мышления, согласно которому всегда выбирается «одно из двух» (или это, или другое). Диалектическое мышление опирается на единство и противоречие. Оно предполагает, что всякая вещь имеет в качестве противостоящего себе не только какую-нибудь внешнюю вещь, но и «свое иное»; эта противоположность находится в ней самой, ср. «в самой себе свое другое содержание».

1788–1793 – учеба в Тюбингенском университете. Дружба с Ф. В. Шеллингом. Карьера домашнего учителя и воспитателя. Приват-доцент философии в Йенском университете. Директор гимназии в Нюрнберге. Профессор философии в университетах Гейдельберга, Берлина.

Считал, что критицизм подорвал веру в авторитеты – каждый философ стремится изобрести свою систему. Подлинное бедствие в философии – словоблудие. Подобно воле мысль должна начинать с послушания. Абстрактно мыслит не просвещенный, а необразованный человек. Философия изучает не мир в целом, а мир как целое.

Оригинальные мысли: «Дураки на ошибках учатся, а люди неглупые вопреки всем своим ошибкам не умнеют». «Что человек делает, таков он и есть». «Счастлив тот, кто устроил свое существование так, что оно соответствует способностям его характера». «Человек не станет господином природы, пока он не стал господином самого себя».

• Гегель Г. В. Ф. Наука логики. М., 1999. – 1072 с.

• Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет: В 2 т. Т. 1. М., 1972. – 670 с.

• Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет: В 2 т. Т. 2. М., 1973. – 631 с.

1. Г. Гегель создал учение о диалектическом мышлении, опирающемся на единство и противоречие.

Согласно данному учению, объективный мир познается путём разложения единого на взаимоисключающие противоборствующие стороны.

2. Язык есть умерщвление чувственного мира, средство логизации представлений о мире; объект воплощения категорий рассудка и национального своеобразия народа.

«Язык – величайшая сила в человеческом обществе. Язык – это умерщвление чувственного мира в том виде, каков он непосредственно, и преобразование его в некоторое наличное бытие, представляющее собой такое звучание голоса, которое находит отклик во всех представляющих существах».

«Формы мысли выявляются и отлагаются прежде всего в человеческом языке» . «Язык как произведение рассудка выражает лишь всеобщее».

Изучение грамматики языка составляет «начало логического образования». В грамматике языка существуют категории, в которых даны определения рассудка. С помощью грамматики может «изучаться сам рассудок».

«Кто владеет каким-нибудь языком и в то же время знает и другие языки, которые он сопоставляет с ним, только тот и может почувствовать дух и образованность народа в грамматике его языка; эти же правила и формы имеют теперь для него наполненную содержанием, живую ценность».

3. Познание мира человеком осуществляется через самого себя (сознание) и через язык.

Внешний мир познается посредством знаков, в которых зафиксирована рефлексия самого познающего. Вещь представлена в сознании в виде знака. Значение знака есть совокупность значимых представлений о вещи.

Осознание вещи – это осуществление ее перехода из наличного бытия («самости» первого порядка) во внутреннее бытие, или достояние сознания. «Это видение, внимание, есть первая необходимая деятельность, точное видение, деятельность духа, фиксирование, абстрагирование, вычленение, усиление, преодоление неопределенности ощущения». Это «самость» второго порядка, или значение вещи, т. е. «сущность вещи в воспоминании». Однако внутренняя сущность – это не сущность внешней вещи. Это «мое для меня – бытие». Вещь представлена в сознании в виде знака, значение которого есть совокупность моих представлений о вещи – представлений, значимых для меня.

Иначе говоря, в языковом знаке откладывается не только объективное, но и субъективное (привнесенное от носителя и пользователя языка).

4. Язык выступает как именующая сила, которая делает вещь доступной для сознания.

«Внутреннее должно быть внешним: возвращение к бытию . Это есть языккак именующая сила». «Способность воображения есть лишь пустая, дающая форму, означающая, полагающая форму как внутреннее, а языкесть сила, полагающая внутреннее как сущее».