Биньямин Файн - Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

Однако в этом подходе остаются « дыры». В первую очередь он не сочетается с наличием у человека свободы выбора. Однако обсуждение проблемы взаимосвязи свободы выбора с научной картиной мира мы отложим до конца следующей главы, специально посвященной понятию свободы выбора.

В предыдущей главе мы видели, что детерминистическому миру, управляемому только законами природы, понятия желания человека и его свободы выбора чужды. Теперь мы обратимся именно к этой теме и более основательно разберемся с понятием свободы выбора. На первый взгляд в понятии свободы выбора не может быть заключено ничего неожиданного – мы привычно пользуемся и этим понятием, и самой нашей свободой выбора почти постоянно. Жизнь каждого из нас – это цепочка выборов и решений, некоторые из которых более важны, а некоторые – менее. Если отнять у меня свободу выбора, это уже больше не буду я,я перестану быть человеком, не буду больше «творением, способным к творчеству». Я в этом убежден, однако философы, посвятившие много времени и сил проблеме свободного выбора, пришли к выводу, что нет никакого логического и не может быть никакого экспериментального доказательства наличия у человека свободы выбора, точно так же, как не может быть и никакого доказательства ее отсутствия. Знание о том, что у человека есть свобода выбора, основано не на логических рассуждениях – оно есть результат непосредственного человеческого переживания.

Понятие свободы выбора совершено ненаучно. Другими словами, нет никакой возможности дать научное определение свободы выбора. Дать чему-то научное определение – это значит дать способ исследовать это экспериментальным путем. Иногда мы принимаем решение, а потом передумываем, но у нас нет никакой возможности вернуться назад к моменту принятия решения и вместо этого решения принять какое-то другое. Мы убеждены в том, что могли бы сделать и другой, лучший выбор, что мы обладали свободой выборарешить и по-другому. Однако невозможно представить себе эксперимент, который смог бы опровергнуть или подтвердить это. В таком эксперименте потребовалось бы вернуться назад по времени к моменту принятия решения и проверить, примет ли мое « я» то же самое решение или какое-то иное. Кроме того, нужно было бы отнять у меня воспоминания о первом, неудачном решении – ведь они, вне всякого сомнения, заставят меня изменить решение! Нет необходимости продолжать описание – и так понятно, что поставить эксперимент, который позволит убедиться в наличии или отсутствии свободы выбора, нет никакой возможности.

Более того, свобода выбора не сочетается с «научной картиной мира» и даже противоречит ей. Согласно научной картине мира, мир управляется одними лишь законами природы, и мы уже описали такой воображаемый абсурдный мир в предыдущей главе. Тело человека состоит из материальных компонентов, каждый из которых подчиняется законам природы и действует в соответствии с ними. Поэтому, если все движения тела (как и все остальное в мире) определяются только законами природы, желанию человека как независимой личности не остается места. Следует подчерк-нуть, что мы говорим о выборе между различными возможностями, не входящими в противоречие с законами природы: поднять руку или не поднимать ее, как в приведенном выше примере. Но человек не имеет свободы выбрать полет, подобно птице, или бег, подобно оленю, – речь идет о свободе выбора, ограниченной обстоятельствами и возможностями. В следующей главе мы будем более подробно обсуждать связь между законами природы и человеческим выбором.

Как решают эту проблему мыслители, убежденные, что в мире нет ничего, кроме природы и ее законов? Наиболее распространенное решение состоит в отрицании наличия у человека свободы выбора. Согласно этому подходу, то, что, как мне кажется, совершено по моему выбору, на самом деле определено разнообразными причинами в прошлом. Т. е. моя свобода выбора – лишь иллюзия. Альберт Эйнштейн, который верил в детерминизм мира, сформулировал свое мнение об этом следующим образом:

Однако необходимо отдавать себе отчет в следствиях этого радикального решения и в его цене. Человек, убежденный в отсутствии свободы выбора, не отвечает за свои поступки. Если я не в состоянии принимать решений на основе собственной воли, если мои поступки заранее определены законами природы, получается, что я за них не ответственен! Никакой суд не имеет права судить человека, все дела которого определяются не им, а законами природы, – роботов не судят. Понятно, что сам Альберт Эйнштейн, пока был жив, в своем поведении проявлял ответственность, следующую из свободы выбора, из возможности принимать решения согласно собственному желанию. Так, когда возникла угроза того, что нацистская Германия создаст атомную бомбу, теоретическое неверие Эйнштейна в свободу выбора не помешало ему в 1939 году обратиться к президенту Рузвельту с предложением начать создание атомной бомбы в Америке. В детерминистическом мире, в который верил Эйнштейн, не имеет смысла никакое действие, включая обращение к президенту Соединенных Штатов.

Что же касается религии, здесь свобода выбора есть вопрос веры. Позиция иудаизма по этому вопросу ясна: свобода выбора есть одна из основ нашей веры, и она прочно укоренена в сознании каждого верующего еврея. Принцип свободы выбора – это непременное условие существования системы еврейской этики. Вот что пишет Рамбам: «Если бы человек в своих поступках был вынужден – аннулировались бы заповеди Торы и ее запреты, и все это было бы полной ложью, поскольку человек не был бы способен выбирать, как ему поступить. Также неизбежной стала бы отмена учения и приобретения опыта, а также изучения любого ремесла. Все это стало бы никчемным и бессмысленным…» («Шмона праким», глава 8). И далее, в этой же главе: «Однако истина, не вызывающая сомнений, состоит в том, что все поступки человека переданы во власть ему самому: если он захочет, то совершит их, а если не захочет, то не совершит… (Тора) говорит: “Смотри, Я поставил перед тобою сегодня жизнь и благо, благословение и проклятие, и выбери жизнь”». В Вавилонском Талмуде (Брахот, 33б) рабби Ханина постулирует: «Все в руках Небес – кроме трепета перед Небесами». Это означает, что человеку дарована возможность выбора: служить Б-гу или же не делать этого. Лишившись основы в виде идеи свободы выбора, иудаизм превратился бы в собрание преданий, не имеющих никакой нормативной силы.