Биньямин Файн - Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

В принципе весь физический мир состоит из материи и света. Давайте представим себе, что нам совершенно ничего не известно о существовании света. Нам «кажется», что в материальном мире происходят странные вещи. Закон сохранения материи не действует, здесь и там материя возникает из ничего, здесь и там бесследно исчезает. Но мир перестает казаться странным, если принять в расчет свет. Свет может создавать материю, а материя может исчезать, когда атом переходит в состояние с более низкой энергией путем испускания фотона. Чему же этот пример соответствует? «Материя» в нашем примере – это весь наш мир, включающий в себя все, что в нем есть, включая людей и человеческий разум. А «свет» – это Б-г.

Тора учит нас, что новоезнание, в противоположность уже существующему, приходит к нам по воле Б-га. В главе «Ми-кец» из книги Берешит фараон видит сон: из Нила поднимаются семь красивых и толстых коров, а вслед за ними из Нила выходят семь отвратительных и тощих коров и съедают семь красивых. Фараон засыпает еще раз и видит второй сон: вырастают семь плотных и хороших колосьев, а за ними вырастают семь колосьев тощих и пустых и проглатывают семь плотных. Мудрецы Египта не смогли истолковать этот сон. Тогда главный виночерпий фараона вспомнил про еврейского юношу, Йосефа, который истолковал к добру приснившийся ему сон, когда тот был заключен в тюрьму. Фараон призывает к себе Йосефа, и тот истолковывает его сон. Решение состоит в том, что Египет ожидают семь лет сытости, а за ними – семь лет голода. Это решение имеет важные практические следствия как для всего царства, так и лично для Йосефа и для всего народа Израиля. Однако следует понимать, что не было никакой возможности прийти к этому истолкованию логическим путем. Сам Йосеф хорошо это понимал. Это было новое знание, которое только Б-г может дать человеку и человечеству. Слова, которые Йосеф сказал фараону, выражают, в сущности, суть еврейской теории познания: «И ответил Йосеф фараону, и так сказал: Не я. Б-г ответит на благо фараону» (Берешит 41:16). Значение этих слов очевидно: не я, Йосеф, человек, – создатель этого нового знания, «не я», но Б-г ответит.

Подытоживая, можно сказать, что душа человека открыта Б-гу и новое знание входит в нее как Б-жественное откровение. Как мы уже отмечали, этот принцип прочно укоренен в иудаизме, источник его находится в Торе, и он вошел в сочинения самых выдающихся еврейских мыслителей. Выше мы приводили слова Рамбама, но и рабби Йеѓуда ѓа-Леви подчеркивал важность и необходимость Б-жественного откровения для получения истинного знания. Он полагал, что то, что известно человеку только через логические заключения, не есть знание истинной сути духовности, а лишь ее пустое абстрагирование; и нет необходимости добавлять, что оно не является несомненным. Согласно рабби Йеѓуде ѓа-Леви, пророк отличается от философа метафизическим опытом, основанным на непосредственном восприятии духовных сущностей.

Шломо Маймон, он же Шломо бен Йеѓошуа, родился в середине XVIII века в Литве. В детстве он получил традиционное образование в области изучения Талмуда, и еще юношей стал известен как человек выдающихся способностей. Особое влияние оказали на него труды Рамбама, и из-за восхищения им он взял себе прозвище «Маймон» и стал называться Шломо Маймон. Он испытывал сильную склонность к философии и разными путями искал контактов с Иммануилом Кантом, который высоко оценил его аналитические способности. Проложенный Маймоном путь в философии научного познания, в которой он, в сущности, превзошел Иммануила Канта, проистекал из его еврейской культуры, в особенности – из наследия Рамбама.

Маймон полагал, что для решения проблемы познания и мышления логика требует исходить из существования Б-жества. Он полагал, что каждый человек знает о своей конечности и зависимости; он сам не может быть ни причиной самого себя, ни источником своих понятий, а также не может получить эти понятия из внешнего источника, не обладающего разумом. Это означает, что только другой разум, абсолютный разум, может быть причиной существования самого человека и источником его понятий. Научное познание может базироваться лишь на предположении, что существует бесконечныйразум, для которого не бывает новогознания. Человеку же новое знание открывается постепенно до бесконечности. В конце своей книги «Очерк трансцендентальной философии» Шломо Маймон пишет: «Мудрецы Талмуда… говорят: «Мудрецы не отдыхают ни в этом мире, ни в Будущем». И, согласно своему обычаю, они привязывают эту идею к сказанному в Теѓилим (84:8): “Идут они от силы к силе, покажется он Б-гу в Цийоне”».

Немецкий философ Шеллинг (Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, 1775–1854) развил теорию искусства, испытавшую значительное идейное влияние каббалы Зоѓара и каббалы Ари [44] . Истинное, оригинальное искусство не есть подражание чувственно воспринимаемой реальности посредством воображения; по Шеллингу, искусство есть воплощение постижения идеалов, выражающих истину высших сфер. «Я» человека – творчество соединяется в глубине самого себя с высшим разумом, с Б-гом, Который творит Вселенную, обновляет ее и поддерживает. Таким образом, искусство есть, по сути, Б-жественное откровение.

Лео Бек (1873–1956) задался вопросом: откуда проистекает способность пророка выйти за пределы человеческого опыта повседневной земной жизни? Каковы те инструменты, с помощью которых человек из плоти и крови может ощутить Б-жественное присутствие? Ответы на эти вопросы Бек нашел в учении раби Йеѓуды ѓа-Леви, уточнив его в соответствии с теорией Шеллинга. Согласно Беку, пророческое чувство не является сверхчеловеческим. Это – потенциальная способность, раскрывающаяся в раннем детстве каждого. Большинство людей теряют его в процессе взросления, однако есть единицы, которые хранят, развивают и усиливают его, и у них это чувство способно вырасти до получения пророческого вдохновения. В народе Израиля это пророческое чувство раскрывается особенно широко и особенно сильно.

Ицхак Бройер (1883–1946) утверждал, что Устная Тора не может быть выведена из Письменной логическими средствами, а представляет собой прямое продолжение Откровения, дарованного пророку на Синае, являясь и окончательным идеальным законодательством, и авторитетным разъяснением, которое конкретизирует это идеальное законодательство для ситуации каждого поколения и постоянно обновляется мудрецами Торы. Устная Тора разъясняет и воплощает Письменную Тору в ходе постоянно длящегося Б-жественного откровения.

Гершом Шолем (1897–1982) полагал, что еврейство объединено формой религиозного сознания, накапливающей множество когерентных друг другу единиц информации из единого бесконечного источника через свойственные ему пути влияния. Точнее всего это определяется понятием «каббала». Отсюда следует утверждение Шолема о том, что именно каббала и есть тот скелет, который определяет и объединяет всю еврейскую культуру.