Сборник статей - Русское богословие в европейском контексте. С. Н. Булгаков и западная религиозно-философская мысль

Таким образом, встала неотложная задача борьбы с экономическим, политическим и духовным кризисом. Так появилась статья «Неотложная задача (о Союзе христианской политики)», в которой содержится программа христианского социализма.

Отталкиваясь от идеи, согласно которой государство и политика существуют как факторы, неустранимые человеческими силами, он указывает на необходимость определить к ним отношение и формы активного на них воздействия. Силой, способной оказывать такое воздействие, является религия, и в частности христианство. Это сила, которая определяет всю человеческую жизнь «от первого крика до последнего дыхания». Учением о богосыновстве, об абсолютном достоинстве человеческой личности, носящей образ Божий, христианство утвердило непоколебимые основы всякого освободительного движения – идеал свободы личности. Идеал свободы личности и уважение человека к человеку и должны быть руководящей нормой христианской политики в области отношений как политических, так и экономических [917].

Философ определяет свое отношение к праву, существенным признаком которого, как он считает, является принудительный характер его защиты: без этого нет государства, но этот признак делает его чуждым христианству, поскольку государственность, «сведенная к своей сущности – праву, есть стихия. мирская, низшая и преходящая. Естественный идеал христианства и есть свободный союз людей, объединенных любовью в церкви, т. е. идеал безвластия (но в то же время и теократический: свободная теократия). Идеал церкви, основанной исключительно на нравственных и религиозных отношениях, чуждых всякого принуждения, есть идеал. анархический», а потому он не может быть осуществлен в обществе, в котором проживают не только христиане, да и по причине неготовности, «испорченности» людей. И выход из этого один: прилагать все усилия со стороны христиан и церкви к тому, чтобы подчинить государственное христианским задачам, заставить государственного Левиафана «служить христианским идеалам, в приближении к абсолютному идеалу свободы личности, общечеловеческой любви».

Как это возможно? Эту задачу можно решить путем упразднения государственной опеки, насилия, деспотизма и развития самоуправления, общественного самоопределения, «при котором правительство, власть и общество постепенно сливаются друг с другом» [918]. Средством к достижению христианского идеала общественного устройства Булгаков считает федеративную демократическую республику. Однако сама по себе форма не столь важна. Главное – она должна служить защите прав личности, свободе слова, совести, собраний и союзов (т. е. общению между людьми).

Какой экономический строй более соответствует решению таких задач?

Современный ему капитализм Булгаков рассматривает как несправедливый, основанный на насилии и неправде, а потому он должен быть устранен и заменен иной организацией общественной жизни – социализмом и коллективизмом, но не таким, который стремится лишь к внешнему устройству производственных отношений и механическому урегулированию и примирению интересов и прав граждан. Должен быть установлен христианский, а не экономический, социализм, при котором заповеди Христа были бы возведены в основу всей, в том числе и экономической, и политической жизни. Христианская политика должна иметь целью общечеловеческую эмансипацию, вселенскую свободу, при которой не должно быть различий между национальностями и религиями, а потому во имя установления этих идеалов должны объединиться православные и католики, протестанты и старообрядцы, сектанты и церковники, светские и духовные. Это объединение поможет разрешить и другую важную задачу: преодолеть раскол во всем христианстве, примирить всех, верующих во Христа. «Дело христианской политики должно быть делом междувероисповедным и, в идее – всенародным.» [919].

Каково же различие между христианским и атеистическим социализмом? Имея отчасти сходные идеи (исполнение заповеди любви лежит и в основе атеистического социализма), они принципиально различны: христианский социализм в политике видит религиозное делание, атеистический выступает как средство отгорожения от Бога, устранения из жизни не только идеи Бога, но и потребности в религии. Царство Христа не от мира сего, а потому социализм – лишь форма христианской политики, в то время как задача атеистического социализма – устроение земного царства; христианский социализм призван осуществить идеал богоче-ловечества, атеистический – идеал человекобожества. Различны и этические цели богочеловечества и человекобожества – в первом доминирующее значение имеет идея высшей справедливости, во втором – идея материального комфорта и удобств жизни, соблазн поклониться тому, «кто камни превратит в хлебы». Кроме того, вера в окончательное достижение Царства Божия на земле чужда христианству, поскольку оно, исходя из идеи непрерывной борьбы добра и зла в мире человеческой греховности, считает окончательное устроение земной жизни недостижимым.

Отсюда следуют выводы, которые являются практической платформой Союза христианской политики:

1) В политической области необходима узаконенная гарантия естественных, неотчуждаемых прав личности; «равенство всех перед законом, без различия национальности, религии, сословия, имущественного положения; свобода совести и вероисповедания (в частности, православная Церковь вместе с другими религиозными общинами освобождается от государственной опеки и своего положения “господствующей” и получает полную внутреннюю автономию и право устройства согласно церковным канонам. Вопрос об имуществе Церкви в течение переходного времени должен быть выяснен компетентной комиссией представителей Церкви;.в будущем должно быть осуществлено полное отделение Церкви от государства, включающее и устранение всякой имущественной зависимости Церкви от государства в виде жалований или статей дохода и т. д.). Далее, гражданам должны быть гарантированы свобода устного и печатного слова. право собраний, союзов, неприкосновенность личности, свобода передвижения, право быть задержанным только по суду» [920].

Вопрос о главе государства, выборном или наследственном, С. Н. Булгаков определяет как второстепенный, а необходимой принадлежностью конституции должно быть широкое местное самоуправление. «на началах всеобщего, равного, прямого и тайного голосования, и национальная автономия, границы которой определяются фактическими условиями, историческими отношениями и волей народа» [921]. Насильственную русификацию и оккупацию против воли народа он считал недопустимым грехом для христианского государства. Булгаков изложил в этой платформе и основные принципы устройства экономической жизни, и социальный вопрос об устранении классовой несправедливости, имеющей место при капитализме, и вопросы просвещения.