Авторов Коллектив - История этических учений

Место и значение этики в системе знания. Место этики в философии как системе знания вообще Декарт определяет в предисловии к “Первоначалам философии”. В общем, он воспроизводит стоическую модель системы наук. Первую часть философии составляет метафизика, которая исследует начала познания. Вторую часть - физика, исследующая устройство вселенной и природу материи в ее различных проявлениях. Третью часть составляют частные науки. Среди них наряду с медициной и механикой Декарт помещает и

580

этику - как “высочайшую и совершеннейшую науку, которая предполагает полное знание других наук и является последней ступенью к высшей мудрости” [1]. Этика полагается Декартом именно как наука, и, как всякие науки, она основывается на методе дедукции - универсальном методе научного познания.

Как и стоики, Декарт уподобляет систему философского знания дереву, корни которого - метафизика, ствол - физика, а прочие науки, включая этику, - ветви. И отталкиваясь от этого образа, Декарт добавляет, что как плоды собирают не с корней и не со ствола дерева, а с ветвей, так и “особая полезность философии зависит от тех ее частей, которые могут быть изучены под конец” [2]. Эту схему знаний Декарт предваряет важным замечанием относительно порядка постижения наук. Прежде, чем приступать к логике, а затем к метафизике, необходимо “составить себе правила морали, достаточные для руководства в житейских делах”, поскольку главной заботой человека должна быть “правильная жизнь” [3]. Это - “несовершенная этика”, или первая этика. Декарт, как было сказано, так и не дошел до этики как “высочайшей и совершеннейшей науки”, но “несовершенную этику” он детально изложил в “Рассуждении о методе”, а кратко - в письме к Елизавете от 4 августа 1645 г.

Правила морали. В качестве предварительной, или несовершенной этики Декарт приводит “три или четыре максимы” [4], которые он в свое время составил для себя и которым следует в жизни. Первое правило следующее: “Повиноваться законам и обычаям моей страны, неотступно придерживаясь религии, в которой, по милости божией, я был воспитан с детства, и руководствуясь во всем остальном наиболее умеренными и чуждыми крайностей мнениями, сообща выработанными самыми благоразумными людьми, в кругу которых мне предстояло жить” [5]. В этой максиме и в последующем комментарии утверждаются принципы лояльности (т.е. приверженности мнениям и традициям окружения), умеренности и благоразумия; при этом Декарт предполагает, что бытующие нравы изменчивы и, соответственно, оценки относительны.

1 Декарт Р. Первоначала философии. Предисловие. С. 309.

2 Там же.

3 Там же. С. 308.

4 Декарт Р. Рассуждение о методе, III // Указ. соч. Т. 1. С. 263.

5 Там же.

581

Вторая максима Декарта заключается в том, чтобы сохранять неизменную твердость и решительность в своих действиях, следуя “даже самым сомнительным мнениям”, раз они приняты мной как правильные [1]. Эта максима также скорее пруденциальна, т.е. отражает принцип благоразумия, нежели моральна. Твердость и решительность востребуются с целью избежать колебаний и непоследовательности при принятии и осуществлении решений.

Третья максима гласит, что следует “всегда стремиться побеждать скорее себя, чем судьбу, изменять свои желания, а не порядок мира и вообще привыкнуть к мысли, что в полной нашей власти находятся только наши мысли” [2].

“В завершение этой морали”, как говорит Декарт, он “решил рассмотреть различные занятия людей в этой жизни, чтобы постараться выбрать лучшее из них” [3]. Принимая во внимание замечание Декарта о “трех или четырех максимах”, признаем последнее в качестве четвертой максимы, хотя очевидно, что она возвращает нас к первой максиме.

Как и в первых двух максимах, в двух последних принцип благоразумия доминирует: человек должен знать свои возможности, понимать их ограниченность и не желать большего, чем может быть ему доступно согласно природе, и учиться на опыте других.

Эти максимы Декарт выработал для себя в качестве житейского фундамента для последовательного и расширяющегося познания, чтобы ничто в этой жизни не могло отвлечь его от приумножения знаний и открытия все новых истин. Важно отметить, что, во-первых, этими максимами Декарт дополнил сформулированные прежде четыре правила мышления, а, во-вторых, эти максимы были поставлены им рядом с “правилами религии”.

В письме к Елизавете, написанном восемь лет спустя, Декарт, хотя и ссылается на “Рассуждение о методе”, формулирует эти максимы несколько иначе. Изменению подверглась в особенности первая максима: в ней теперь указывается, что следует не присматриваться к решениям и поступкам других людей, а, насколько это возможно, “пользоваться своим умом с целью познать, как он [человек] должен или не должен поступать при всех без исключения жизненных обстоятельствах” [4]. В этой версии первая максима морали близка первому методическому правилу, сформулированному в “Рассуждении”: “Никогда не принимать за истинное ничего, что я не признавал бы тако-

1 Декарт Р. Первоначала философии. С. 264.

2 Там же.

3 Там же. С. 265.

4 Декарт - Елизавете, 4 августа 1645 года // Указ. соч. Т. 2. С. 507.

582

вым с очевидностью” [1]. Вторая максима уточняется таким образом, что приверженность разуму обосновывается необходимостью противостоять страстям и вожделениям. В этом стоически настроенный Декарт усматривал действительное проявление добродетели. Третья максима состоит в том, что следует понимать пределы своей [1] власти и не устремлять свои желания за пределы того, на что распространяется наша компетенция. Добродетель таким образом проясняется как “привычка души” не желать благ, получение которых от нас не зависит, и всегда поступать по совести. Эти правила не предохраняют от ошибок вообще; но во всяком случае они предотвращают ошибки, вину за которые нам следовало бы взять на себя [2]. Эти правила обеспечивают приверженность человека добродетели и, стало быть, наивысшее благополучие, которое и заключается в сознании исполненной добродетели.

Эту мысль Декарт подтверждает и в трактате “Страсти души”: “Чтобы наша душа была удовлетворена, она должна лишь неуклонно следовать стезей добродетели” [3]. В чем заключается стезя добродетели? - В том, что человек все делает по совести или, что то же, делает лишь то, что считает наилучшим.

1 Декарт Р. Рассуждение о методе, II // Указ. соч. С. 260.

2 Идея добродетели как “привычки души” (высказанная Аристотелем и воспринятая ранними стоиками) высказывается и в “Страстях души” (Указ. соч. Т. 1. § 161. С. 552).

3 Там же, § 148. С. 546.

Декарт, таким образом, настаивая на необходимости подчинения страстей разуму, полагает и начало морали в интуиции - интеллектуальной интуиции. С ее помощью человек с очевидностью постигает добро и зло, наблюдая за поступками других людей, оценивая эти поступки сообразно тому благу и злу, которое они приносят ему самому или другим людям, и практикуя в отношениях с другими то, чего желал бы от других людей.