Авторов Коллектив - История этических учений

1 Флоровский Г, прот. Указ соч. С. 287.

796

§ 2. МОРАЛЬНЫЙ МЕТОД В СОЦИОЛОГИИ: СОЦИАЛЬНЫЙ МОРАЛИЗМ НАРОДНИЧЕСТВА (П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский)

В творчестве идеологов народничества - П.Л. Лаврова (1823-1909) и Н.К. Михайловского (1842-1904) этическая установка впервые приобретает тот самодовлеющий и самодостаточный характер, который определяет центральное положение этической оценки в системе знания. Однако при всем приоритете этического начала сама этика выступает здесь только как общефилософская (общемировоззренческая) и методологическая установка. Этически ориентированное мировоззрение снимает проблему обоснования этики как самостоятельного вида знания. Этика изначально сводится к функции нравственной оценки, имманентно включенной в структуру человеческого познания. Тем самым она фактически совпадает с методом общественного познания, получившим в учении народничества название “субъективного метода” в социологии. Но именно эта методологическая установка нравственного сознания прокладывает путь от автономии моральной оценки в рамках общественного познания к автономии самой этики в системе общественных наук.

П.Л. Лавров вошел в историю общественной мысли России как идеолог революционного народничества. Между тем его научные и практические интересы были неразрывно связаны с нравственными исканиями. Как отмечал В.В. Зеньковский, “разделяя в этом отношении общую для русских философов моральную установку, Лавров занимает одно из самых видных мест в истории русской этической мысли” [1]. С наибольшей силой этическая тема прозвучала в таких произведениях Лаврова, как “Очерки вопросов практической философии”, “Нравственная автономия по Канту и Ницше”, “Современные учения о нравственности и ее история”, “Социальная революция и задачи нравственности”. Исходная методологическая установка Лаврова, определяющая характер его этических построений, сформулирована в его наиболее известной работе “Исторические письма” (1868): “Сознательно или бессознательно, человек прилагает ко всей истории человечества ту нравственную выработку, которой он сам достиг. Все судят об истории субъективно, по своему взгляду на нравственные идеалы”. Развивая идею субъективного метода в социологии и истории, Лавров обосновывает реальность нравственного идеала, подчеркивая, что “субъективная истина этики ничем не уступает объективной истине”. Лавров не приемлет трансцендентного обоснования нравственных ценностей; реальность нравственного идеала имеет, согласно Лаврову, не метафизический, а психологический смысл. Субъективный метод он сводит к психологическому самонаблюдению, под которым понимает непосредственное внутреннее созерцание человеком своего нравственного состояния. Лавров был убежден в том, что только при помощи психологических данных можно придать этическим понятиям научный вид, приблизить этику к точным наукам и освободить ее от элементов метафизики и религии. Отсюда тот “этический имманен-тизм” (В.В. Зеньковский), который определяет “полупозитивизм” Лаврова.

1 Зеньковский В.В. Указ. соч. Т. 1. Ч. 2. С. 157.

797

Возможность обоснования самостоятельного положения этики в системе знаний намечается у Лаврова в работе “Современные учения о нравственности и ее история” (1870). Теоретическую этику он рассматривает как высшую ступень эволюции человеческой мысли. Исторически вначале вырабатывается эстетическая мысль, затем религиозная и философская и лишь с появлением “критической мысли” создается основа для “мысли нравственной” и “научной”. Согласно Лаврову, “этика представляет три ступени развития: ощущение наслаждения и страдания; мысль, способную к расчету; нравственное чувство, способное к развитию убеждения”. На каждой из этих ступеней вырабатываются соответствующие понятия этического сознания. Но только на высшей ступени нравственности формируются представления “о достоинстве личности, о сознательном ее развитии и о справедливом общежитии” [1].

Идея “субъективного метода” получает свое дальнейшее развитие в нравственной философии Н.К. Михайловского. В своих сочинениях “Что такое прогресс”, “Записки профана”, “Что такое счастье”, “Критика утилитаризма”, “Письма о правде и неправде” Михайловский конкретизирует этический механизм “субъективного метода”. Окончательную его формулировку он дает в своем критическом отзыве на книгу Н.А. Бердяева “Субъективизм и индивидуализм в общественной философии”: “То “психологическое a priori” или то “предвзятое мнение”, с которым мы неизбежно приступаем к изучению явлений общественной жизни, содержит в себе и этические элементы; давление этих этических элементов на ход исследования неизбежно, но это давление, часто происходящее помимо сознания, должно быть регулировано; это регулирование мы и называем субъективным методом” [2].

1 Лавров П.Л. Современные учения о нравственности и ее история. СПб., 1903-1904. С. 203.

2 Михайловский Н.К. Литература и жизнь // Бердяев НА. Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о Н.К. Михайловском. Приложение. М., 1999. С. 354.

798

По справедливому замечанию П.Б. Струве, “слабость Михайловского как философа нравственности состоит в том, что он пытается соединить два несоединимых критерия или, вернее, принципа нравственности: эмпирическое счастье личности и ее идеальное совершенство” [1]. В связи с этим Михайловский в своей этике постоянно колеблется между моралью высшего блага и моралью счастья. Итогом развития концепции “субъективного метода” Михайловского стала идея синтеза должного и сущего, объективной правды-истины и субъективной правды-справедливости. Задача создания системы, совмещающей истину и справедливость в одно цельное миросозерцание, стала главным импульсом развития этической мысли конца XIX-XX вв.

§ 3. ЭТИЧЕСКОЕ “ОПРАВДАНИЕ”” ХРИСТИАНСТВА: ЭТИКА “АБСОЛЮТНОГО ДОБРА” Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО; ЭТИКА “НЕПРОТИВЛЕНИЯ ЗЛОМУ” Л.Н. ТОЛСТОГО

В творчестве Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого во всей широте и цельности раскрылся изначальный замысел русской этической мысли - создание христианской этики жизни, вбирающей в себя благодатный этос религиозного подвижничества и наделяющей его качеством нормативной всеобщности через евангельские принципы “абсолютной любви” и “непротивления злому”.

В центре творчества Ф.М. Достоевского (1821-1881), пронизанного духом “этического максимализма” (В.В. Зеньковский), стоит проблема обоснования добра и искания путей к нему. Полнота художественного видения добра обусловила систематичность этических взглядов Достоевского, несмотря на отсутствие у него (в отличие от Толстого) специальных нравственно-философских сочинений. Поэтому вполне оправдано говорить о нравственных исканиях Достоевского (особенно в романе “Братья Карамазовы”) как о “законченной системе этики”, “философии добра” (СИ. Гессен), “нравственном учении” и т.п. [2]