Аркадий Гуртовцев - Думать или верить? Ода человеческой ослиности

Рассматривая отношения между абсолютом и миром чувственных вещей, философ продолжает: „у всего единое начало – бог…действующая, формальная и целевая причина всего есть бог, создавший в едином Слове все сколь угодно различные между собой вещи…только бог абсолютен, все остальное конкретно ограничено… множество вещей возникает из божественного ума, в котором многое пребывает без множественности, ибо в свертывающем единстве…бог в вечности задумал одну вещь так, другую иначе, откуда и получилось множество, хотя в нем оно – единство… бог всему сообщает бытие в ту меру, в какую его могут принять […в зависимости от обстоятельств, в которых случается вещь…]…все вещи суть образ единой бесконечной формы и разнообразны только оттого, что так их определил случай [но что такое случай, или обстоятельства, и почему они все-таки неподвластны богу, его провидению, если в его власти абсолютно все? Об этом религиозные философы умалчивают – Г.А.Л.]…трудно постичь природу конкретно ограниченных вещей, когда неизвестен абсолютный прообраз.у множества вещей и у числа нет другого бытия, кроме производного существования от первого единства… все чувственное пребывает в какой-то постоянной шаткости ввиду изобилия в нем материальной возможности [изменчивость материального мира – одна из главных причин поиска философами-идеалистами вечного, неизменяемого основания вещей, которое превращается у них в „божественный первообраз“ – форму вещи, предшествующую самой вещи и существующую отдельно от нее в сознании, уме, интеллигенции бога – Г.А.Л.]…развертывание единством всего и есть пребывание всего во множественности. Но способ этого свертывания и развертывания выше нашего ума. Кто, спрашиваю, может понять, как из божественного ума получается множество вещей, когда их бытие есть мысль бога, а она – бесконечное единство…Как развертывается в множество вещей бог…никто не понимает [придумав бога, человек тем самым поставил искусственный барьер своему познанию и своим творческим возможностям по преобразованию реального мира – Г.А.Л. ]…Ведь если в интеллигенции нет понятий, как она может целенаправленно действовать? Если основание ее действия – знание той вещи, которая подлежит развертыванию во времени, подобное знание не может абстрагироваться из вещи, которая еще не существует во времени; а если знание существует без абстрагирования от вещи, то, конечно, это – то самое знание, о котором платоники говорят, что не оно от вещей, но вещи сообразно ему [относительно мыслителей, спекулирующих понятиями, немецкий философ 19-го века Людвиг Фейербах заявлял:“они не стыдятся утверждать, что вещи не потому мыслятся, что они существуют, но потому существуют, что мыслятся“ – Г.А.Л.]“.

Переходя к рассмотрению Вселенной, рожденной абсолютным максимумом, Кузанец пишет: “бог во всем как бы через посредничество Вселенной…она – творение, с необходимостью происходящее от абсолютного божественного бытия…универсальное единство идущего от него бытия – тоже максимум, исходящий от абсолюта и поэтому существует в конкретной определенности как Вселенная; соответственно, его единство определилось в множество, вне которого не может существовать…этот максимум охватывает все, так что все получающееся бытие от абсолюта – в нем и он – во всем, однако он не имеет самостоятельного существования вне множества, в которое он определился, т.е. вне конкретности, от которой он неотделим, его нет…Вселенная самостоятельно существует только в конкретном множестве…Вселенная, охватывая все, что не есть бог, не может быть негативно бесконечной, хотя она не имеет предела и тем самым привативно бесконечна [философ полагает, что абсолютно бесконечен только бог – негативный максимум, не имеющий положительных определений, а Вселенная бесконечна лишь частным образом, как конкретный максимум, не содержащий предела во множестве материальных вещей, но лишенный „божественной“ способности их порождать, т.е. „быть во всей потенции“ – Г.А.Л.]. При таком рассмотрении она не конечна и не бесконечна.мир, или Вселенная, есть конкретный максимум и, значит, единая цельность, которая предваряет конкретные противоположности и конкретным образом есть то, что суть все вещи: определенное начало и конкретная конечная цель вещей, конкретное бытие, бесконечность, определившаяся в конкретную бесконечность мира…вещи Вселенной распределяются по ступеням взаимных различий и ничто ни с чем не совпадает… все состоящее из противоположностей располагается по ступеням различия, одного имея больше, другого меньше и приобретая природу той из противоположности вещей, которая пересилила другую [а это есть точная и верная мысль, выдержанная в лучших традициях античных натурфилософов – Г.А.Л.]…Абсолютное единство совершенно свободно от всякой множественности; наоборот, определившееся единство, единая Вселенная, пускай она тоже единый максимум, из-за своего определения в конкретные вещи от множественности не свободна…Вселенная (universum) означает универсальность (universalitatem), т.е. единство многого…Вселенная целиком вышла к существованию посредством простой эманации конкретного максимума из абсолютного максимума, а поскольку вещи составляют части Вселенной и без них она не могла бы быть единой, цельной и совершенной, то все сущее пришло к бытию одновременно со Вселенной, а не сначала интеллигенция [божественный ум – Г.А.Л.], потом благородная душа и, наконец, природа, как думал Авиценна и некоторые другие философы…движение, которым связываются форма с материей, некоторые считают как бы духом, посредником между формой и материей…дух этот разлит во Вселенной в целом и по ее отдельным частям и конкретен. Его называют природой…во Вселенной движение ступенями нисходит от всеобщего к частному и там конкретизируется во временном или природном порядке. Это движение, или дух, исходит от божественного духа, который через него движет всем [идеи ступеней духа и души, как источников движения в природе, придают учению Кузанца пантеистическую направленность – Г.А.Л.]…Никакое движение не абсолютно: абсолютное движение есть покой и бог, а в нем свернуто заключено всякое движение [если под богом понимать сознание человека, то отражаемое в нем движение реального мира есть не покой в сознании, а соответствующее движение самого сознания, точнее, его материальных элементов, кодирующих постоянно меняющиеся состояния сознания – Г.А.Л.]“ [18].

Философским образом бога у Кузанца является тождество максимума и минимума, или простой максимум (maximum simpliciter), а его геометрической интерпретацией – тождество окружности с ее центром, или фиксированный центр. Создав от абсолютного бесконечного бога конкретно бесконечную, не имеющую пределов (но, вместе с тем, не имеющую и собственных, без бога, способностей к движению, саморазвитию и порождению вещей) материальную Вселенную, или конкретный максимум (в нем уже нет тождества противоположностей, и, в частности, окружность не может совпасть со своим центром), Кузанец переходит к критике традиционной, 8-сферной модели ограниченной Вселенной Аристотеля-Птолемея, в центре которой находится неподвижная Земля.