Вик Тор - Как жить человеку на планете Земля?
- Название:Как жить человеку на планете Земля?
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Литагент «РИПОЛ»15e304c3-8310-102d-9ab1-2309c0a91052
- Год:2015
- Город:Москва
- ISBN:978-5-600-01039-0
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Вик Тор - Как жить человеку на планете Земля? краткое содержание
Главный вопрос сегодня: как человеку жить на этой Земле? Чем руководствоваться? Чувства влекут в разные стороны, религии дают указания, часто противоречащие друг другу, политики блефуют. Разум человека оказывается не в силах осмыслить и свести к какому-то общему знаменателю многообразие оттенков и решить для себя ещё один важнейший, может быть, вопрос: в чём же смысл этой жизни?
Стремясь найти адекватные ответы, автор обращается за помощью к богине мудрости Афине и просит её помочь организовать некий симпозиум живых и мёртвых, на котором были бы рассмотрены фундаментальные философские проблемы. Богиня благосклонна, симпозиум организован, с автором беседуют духи великих предков (философы-классики, жившие в период времени от Античности до современности), а также некоторые избранные живые современники.
Эта увлекательная книга освещает самые серьёзные вопросы современной философии и представляет возможность читателям понять других, начать познавать себя и задуматься о своём предназначении.
Как жить человеку на планете Земля? - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
Европа: Нагорная проповедь И. Христа, Толстой Л. Н.
5. Индия: Буддизм (махаяна):
5.1. Единый бог время от времени посылает на землю своих представителей в образе человека.
Европа: христианство – И. Христос;
5.2. Идея святых – ботхисаттв, помогающих людям обрести верный путь.
Европа: христианство;
6. Индия: Веданта, Шанкара:
6.1. Учение о двух истинах – эзотерической (высшей) и экзотерической (низшей).
Европа: Шеллинг;
7. Индия: Индуизм:
7.1. Культивация любви и самопожертвования Богу.
Европа: христианство;
7.2. Не подчинение Богу, а растворение в нем, единение с ним.
Европа: Плотин, исихазм;
8. Индия: Бхагаватгита:
8.1. Человек сам не является деятелем (во всем действует Бог, который не есть бог добра и любви, а стоит выше добра и зла в обычном человеческом смысле).
Европа: христианство – Ветхий Завет;
9. Индия: Рамануджа, Рамаяна, Рамананда:
9.1. Бог есть Добро, все люди братья.
Европа: христианство – Новый Завет;
9.2. Индия: Кабир, Нанак – его ученики, но они же и организаторы братства сикхов для борьбы с мусульманскими завоевателями (их ученик Баба Вирса Сингх похоже руководствуется Законами Ману, где брахманизм трактуется в применении к жизни общества, где насилие с благой целью не осуждается). Противоречие.
Европа: христианство после И. Христа;
10. Индия: Акбар Великий (16,17 вв), Кешаб Чандра Сен (19в), Бабу Вирса (20в) – попытки создания универсальной религии.
Европа: Н. Кузанский;
11. Индия: Деятельная любовь к людям: Сарасвати (любовь и справедливость), Вивекананда (помощь бедным и отверженным), махатма Ганди (продолжатель Будды в деятельностном аспекте).
Европа: Толстой Л. Н.;
12. Индия: Рабиндранат Тагор: синтез многих направлений индийской мысли.
Европа: Лейбниц, Шеллинг (синтез многих направлений мировой мысли);
11. Следует, на мой взгляд, также выделить ряд идей сугубо индийских, считая, что более внимательное и подробное ознакомление с ними Запада несомненно обогатит его культуру:
1. Брахманизм, Упанишады:
1.1. Достижение сверхъестественной способности обладания сверхъестественной Силой (даже богов заставлять служить себе);
2. Cанкхья:
2.1. Онтологическая идея раздельного существования материи и духовной субстанции, их взаимосвязи на уровне индивидов и вещей с образованием Вселенной и последующий распад – гибель Вселенной, как победа добра и света над злом и мраком (борьба гун). Бог Демиург и мир, им созданный, после каждого цикла возвращается во Всемирную душу;
2.2. Брахман – Бог есть результат божественной игры, которую Вседуша разыгрывает для самой себя. В дальнейшем этот бог создает вселенную и мир;
2.3. Развернутые идеи реинкарнации (перерождается система: эфирное тело + нематериальная духовная сущность);
2.4. Реинкарнация, как механизм этической регуляции деятельности человека;
2.5. Идея кармы, – эфирное тело, как ее носитель;
3. Джайнизм: главная заповедь – регуляция реинкарнации через очищение души посредством незапятнанности миром (ахимса – не причинение вреда живым существам и т. п.);
4. Буддизм (хинаяна):
4.1. Вся жизнь есть страдание, – иллюзии радости (как результат наличия бессмысленной воли к жизни), – необходимость убить волю к жизни, прекратить саму жизнь, достигая состояния нирваны;
4.2. Этика пассивного сострадания через сопереживание, отрицание деятельной помощи (ибо таким образом возрождается причина всех страданий – воля к жизни);
5. Буддизм (махаяна): учение шуньята – все есть ничто;
Рационалист : Сделаем выводы:
1. И западная и индийская философская мысль пока малознакомы. Индийцы недостаточно знакомы с западной мыслью, где существуют мистические учения того же значения и рода, как и в Индии. Европейцы мало знакомы с современными исследованиями и разработками индийской философской мысли. Необходимо продолжать работу по их сближению и совершенствованию. Предполагается более глубокое изучение соответствующих учений Востока и Запада с очищением от наслоений времени и выделением ядра «живого знания», синтезом этого знания, формированием более адекватной картины мира и человека в нем, в которой на философской основе будут сплетены научные знания, религиозно-мифологические верования и мистический опыт человечества.
2. Мистика оказывается идеальным мировоззрением, провозглашая духовное единство человека с бесконечным бытием, реализуя главную идею: все бытие есть жизнь. При этом необходимо существует идея Бога-Демиурга, создающего сенсорный мир и этические основы жизни в этом мире. Но, возможно, следует смотреть еще шире: и смерть можно трактовать, как оборотную сторону жизни – некая антижизнь. Возможно и необходимо предположение существования миров за пределами наших пространственно-временных представлений (т. е. обычных представлений о жизни и смерти), – в Европе, например, «Ареопагитики, Псевдодионисий (божественная тьма)».
3. Опыт Индии особо значим для России (на этом настаивает Н. Рерих). Соответственно, именно русская культура, похоже, может выступить в качестве третьей, решающей стороны необходимого и реально идущего синтеза культур Востока и Запада.
4. Восток для России слишком общее понятие. Помимо культуры Индии целесообразно изучение и синтез культур Китая, Японии, древнего Египта, Персии, Ближнего Востока и Междуречья.
Синтетист: Выскажу свое мнение еще по одному важному, на мой взгляд, вопросу. Сегодня вся этика строится на основе признания наличия в человеке неискоренимого страха перед физическими страданиями и, в особенности, перед физической смертью. На этом страхе зиждется и светская мораль, и религиозные моральные установки (даже при описании загробного существования используются те же самые «страшилки», – к примеру, описание ада у Данте). Но важно подчеркнуть, что вся эта этика земной жизни радикально преобразуется, когда в качестве главной принимается установка веры в бессмертие души, в продолжение ее существования после физической смерти тела, когда уже оказывается невозможным убедительно воздействовать на людей, применяя пытки, запугивая физическими страданиями. Если уж и говорить о возможности использовании чувства страха в воздействии на человека, то следует это делать в какой то иной форме, – связывая это со страданиями души, – может быть через новый образ ее жизни в ее реинкарнации. Именно такие установки веры всегда оказывались чрезвычайно действенными у приверженцев любых религий, отдававших и отдающих жизнь за веру (к примеру, мученики и святые в христианстве). Возможно они же движут сегодня шахидами – смертниками у мусульман.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: