Вик Тор - Как жить человеку на планете Земля?

Локк: Все испытывайте, хорошего держитесь, – таково божественное правило. Здоровый дух в здоровом теле – вот краткое, но полное описание счастливого состояния в этом мире, – кто обладает и тем и другим, тому остается желать немногого, а кто лишен хотя бы одного, тому в малой степени может компенсировать это что бы то ни было иное.

Виктор: В то же время отметим, что у Локка неоднократно повторяется мысль об иерархии мыслящих существ во Вселенной. Он называет их хорошими и плохими ангелами, которые обладают достоинствами и способностями, намного превышающими наши.

Локк: От нас скрывается в непроницаемом мраке почти весь интеллегибельный мир, который несомненно больше и прекраснее мира материального. Между нами и великим Богом есть разные степени духовных существ.

Рационалист: Отстаивая теорию врожденных идей, Г. Лейбниц утверждает, что Разум необходим человеку, чтобы, в частности, стать господином над страстями, которые неотъемлемы для человека и влекут нас к сиюминутным удовольствиям, но могут в дальнейшем принести невзгоды. Он признает, что люди способны хотеть не только то, что им нравится, или признается разумным, но и совершенно противоположную вещь для того только, чтобы показать свою свободу.

Лейбниц: Существует старое выражение: «Я вижу и одобряю лучшее, а следую худшему».

Виктор: Однако, и у него вновь звучит идея иерархии разумных существ во Вселенной, – по сути, оценивается и признается возможность существования неких сверхчеловеков.

Лейбниц: Так как природа может варьировать основами до бесконечности, то не существует столь возвышенного духа, над которым не было бы бесконечного множества других, возвышающихся над ним.

Рационалист: В целом отметим, что в Новое время развиваются рационально-чувственные представления об этике взаимоотношений людей, построения ее на научных основаниях. Даются соответствующие практические рекомендации. При этом не исчезает, а как бы отодвигается в тень, убежденность в наличии и Божественных (космических) начал нашей нравственности. В большой степени как раз эти последние идеи получают еще более фундаментальное обоснование в немецкой классической философии 19 в. Тем более, что испытание научных оснований этики в век Просвещения и в период последовавших за ним событий жестоких революционных преобразований, (в том числе и на почве марксизма) доказали их утопичность, несбыточность.

Виктор: На «научной основе» развивались идеи основоположников марксизма К. Маркса и Ф. Энгельса, причем как раннего, так и позднего периода их творчества. Они_основывались, как известно, на синтезе многих предшествующих научных и философских концепций: английская политэкономия, немецкая классическая философия, – результатом стал «научный коммунизм». В качестве предтечи социалистических и коммунистических утопических идей можно назвать древнего грека Пифагора. Далее эпоха Возрождения. Напомним, что трактат «Утопия» (от греческого слова, – в переводе «нигдения») был создан Т. Мором (лорд-канцлер Англии) и в нем описывалось идеальное устройство общества. Схожая утопия на коммунистических принципах была создана и Т. Кампанеллой (монах, поэт, философ) – «Город солнца». Эти идеи развивали в дальнейшем французские утопические коммунисты 18–19 в.в. Морелли, К. Сен-Симон, Ф. Фурье: «все люди в своих взаимоотношениях должны быть как братья, власть – средство рационального управления обществом, в котором формируется всесторонне развитый человек», – утверждали они.

Рационалист: Попытку решения проблем этики на основе психологических исследований в 20 веке предпринимают З. Фрейд и К. Юнг (больше К. Юнг, меньше З. Фрейд, – но по времени последний – ранее), – психоаналитики, придававшие своим трудам в большей степени научный характер (или, может быть, скорее даже поисково – наукообразный). Исследуя глубинные мотивационные побуждения человека они увязывают их (также как и Ницше) с унаследованием социального опыта в филогенезе, с его укорененностью (как некие архетипы) в наследственности многих поколений.

Виктор: Основные движущие человека силы Фрейд помещает, как уже отмечалось, в инстинктивную сферу деятельности. Эти инстинкты он называет именами греческих Богов – Эрос (инстинкт жизни) и Танатос (инстинкт смерти). В целом, человек, по его мнению, в течение своей жизни находится, как уже было отмечено, как бы «между Сциллой инстинктивных устремлений и Харибдой социальной репрессивности». Отсюда трагизм его существования. Причины неврозов трактуются, как результат конфликта неосознаваемых устремлений и осознаваемой (но в глубине не принимаемой) морали общества. Внося свой вклад в трактовку морали в человеке, он утверждает, что «вера в доброту человеческой натуры является одной из худших человеческих иллюзий». («В человеке таится особый инстинкт агрессии и разрушения, – уроки истории и жизненный опыт это подтверждают»). В конце жизни Фрейд затрагивает вопрос о представлениях по поводу восприятия таинственных сверхъестественных фактов, – феноменов, которые доступны только отдельным избранным лицам (телепатия, передача мыслей на расстояние, состояний возбуждения, волевых побуждений через свободные пространства другому лицу). Можно ли верить в объективную реальность этих оккультных фактов, ставит он вопрос? Психоанализ, по его мнению, не может ответить прямо, однако «выявленный с его помощью материал производит по меньшей мере благоприятное впечатление для утвердительного ответа». Обоснование возможно через трактовку психической структуры личности, как комбинации феноменов, которым он дает название «Сверх – Я», «ОНО», «Я». При анализе психологии масс он пытается отобразить, в частности, соотношение Я и Сверх– Я, используя для объяснения феномена фанатизма толпы, как реакции на выступление к. – л. «фюреров».

Фрейд: Психическая масса толпы (фанатичная, страстно возбужденная) является объединением отдельных личностей, которые ввели в свое Сверх-Я одно и то же лицо (например, – вождя, гуру, воспитателя) и на этой основе идентифицировались друг с другом в своем Я». Отсюда вся сверхчеловеческая мощь актуализации такого Сверх-Я в людской массе, – происходит может быть своего рода психологический резонанс.

Виктор: Юнг также рассуждает о предпосылках свехчеловечности в самом человеке. Он изначально увлекался оккультизмом, представлениями о сверхъявлениях. (Уже в детстве, в частности, в своих сновидениях он обнаружил в себе личность номер 2 – образ наделенного магической силой старца Филемона. В дальнейшем прочитав книгу «Так говорил Заратустра» он сделал вывод, что у Ницше также была личность номер 2 – Заратустра). Юнгу принадлежит теория т. н. «коллективного бессознательного», как соответствующего резервуара архетипов (и в этом его главное отличие от Фрейда, хотя надо отметить, что поздний Фрейд сходным образом трактует Сверх-Я), что м.б. истолковано, как потенциал некой сверхчеловечности.