Мухаммад Джа'фари - Благоразумная жизнь

26. Смертельная болезнь под названием «отчуждение от самого себя».

27. Неспособность сильных мира сего выполнить взятые на себя обязательства и обещания, данные народу с целью получения руководящих должностей, а также отсутствие принципов, определяющих границы правовых полномочий этих же руководителей. Хотя Альфред Норт Уайтхед [19]связывает отсутствие таковых принципов с запутанностью самой человеческой натуры:

«Человеческая натура настолько запутанна, что написание общественных законов не стоит того, чтобы на него тратить даже испорченную бумагу».

28. Невнятность искусства, отсутствие в нём конструктивного содержания, отступление художников от обязательств, исполнение которых может взять на себя искусство путём усовершенствования и целеполагания.

29. Удручающая неспособность разграничить относительное и абсолютное. Эти понятия не являются сугубо философскими или научными, ибо без их осмысления пострадает сама жизнь и её искомые «координаты». Человек и общество, не разобравшись с этими понятиями, не смогут логически определить свою позицию относительно материальных и моральных аспектов жизни.

30. Жизненно важные проблемы воспринимаются большинством людей – приверженцев сугубо естественной жизни – через призму подражания друг другу и вследствие влияния друг на друга. В этот список входят семь вопросов: [20]

Вопрос № 1. «Я», существуя в контексте социально-природных факторов и внутренних наследственных явлений, имеет свою личную точку зрения относительно жизни: «Это именно яживу, получаю удовольствие, страдаю, усердствую, выполняю все обязанности и соблюдаю законы. И, говоря вкратце, хотя моя жизнь определяется выше упомянутыми факторами и явлениями, они не смогут ослабить и уничтожить моё личное “я” настолько, чтобы у меня не возникало никаких ощущений относительно моей личной жизни. Как мне быть с убедительными фактами в сфере личной жизни? Неужели и я вынужден принимать личную жизнь через призму слепого заимствования выдуманных другими норм и подражания окружающим?»

Как уже было сказано, к сожалению, на протяжении всей истории сугубо естественной жизни всё было и есть именно так, и кажется, в будущем изменений не предвидится: «Личную жизнь необходимо строить так же, как и остальные!»

Вопрос № 2. Существуют очевидные факты и достаточное количество необходимых аргументов, подтверждающих то, что моя жизнь на этом временном отрезке от начала и до конца не была простой случайностью. Напротив, – пройдя через определённое русло, проложенные вдоль извилистой дороги миллиардов природных событий, она обрела свой нынешний вид. И если я не смогу дать ответы на семь миллионов вопросов, вынесенных на обсуждение с началом жизни, то на мне, как минимум, лежит обязанность логически объяснить и истолковать собственную жизнь, найти доводы, которые переубедят меня самого, чтобы узнать, в каком состоянии я нахожусь на текущем этапе истории человечества, длина которой равняется жизни мира бытия.

Вопрос № 3. В чём заключается конечная цель жизни и приемлемая жизненная философия? За исключением немногих людей, которые были во все времена и у всех народов, все адепты сугубо естественной жизни, к сожалению, просто перенимают набор целей и ценностей у общества и предыдущих поколений, подражая им.

Вопрос№ 4. Поскольку существует бесчисленное количество концепций жизни, которые можно разделить на два основных вида: жизнь, подлежащая логическому объяснению, и жизнь, лишённая направления и смысла во имя природных инстинктов и желаний, возникают следующие вопросы: «Какой из этих двух путей должен выбрать я?», «По какой веской, не подлежащей сомнению причине я должен считать свой выбор разумным?” Несомненно, этот выбор, как правило, делается автоматически путём подражания.

Вопрос № 5. Задают ли себе люди вопросы подобного рода: «Как и зачем я появился в этом мире, куда направлен мой жизненный путь?» Да, конечно же, эти вопросы возникают у людей. Каковы аргументированные ответы на поставленные вопросы? К сожалению, и в этом случае ответ находится путём заимствования у других – тех, у кого вообще не возникает подобных вопросов.

Вопрос № 6. Можно ли добиться целесообразного сбалансированного распределению материальных благ и средств к существованию, добытых руками человека, который бы удовлетворил всех людей или хотя бы их большинство, без применения силы власти и обмана? Убедителен ли для людей, наделённых существенными привилегиями, которые получили их благодаря своим личным умениям и навыкам, аргумент, что все приобретенные привилегии необходимо использовать не только для собственных нужд, но и также в интересах других? Разве до сегодняшнего дня потребность в сбалансированном распределении привилегий и благ не упоминалась в работах немногочисленных лучших умов человечества?

Вопрос № 7. Не является ли потеря стопроцентной уверенности в порядке и целесообразности процессов Вселенной, в которой я живу, видом внутреннего беспокойства, имеющего под собой серьёзную почву? Эта тревога вызвана возможной (максимально выраженной) логической привязанностью моего естества к Всевышнему, Являющемуся истинным настройщиком больших часов под названием Вселенная. Как надо бороться с этой серьёзной обеспокоенностью? К сожалению, и эта проблема в большинстве случаев за счёт подражания другим.

31. Возможно ли в рамках парадигмы «сугубо естественной жизни воспитать наших детей и молодёжь в духе стремления к чистой и насыщенной жизни, чтобы в конце её человек не развёл руками:

А нужно, чтобы было совсем наоборот; проанализировав свою жизнь, человек бы увидел, что все жизненные события и перипетии его судьбы пронизаны разумом и любовью.

32. История сугубо естественной жизни вплоть до сегодняшнего дня имела столь невнятные и запутанные отношения с такими величественными понятиями, как «свобода» и «воля», что их суть можно описать лишь словами «будь, что будет». И вместо решения проблем, связанных с этими священными понятиями свободы и воли, люди довольствуются формулой: «Движемся вперед, невзирая ни на что!». Но при этом людей абсолютно не интересует вопросы: «Куда идти?» и «Как идти?», ответы на которые надо искать в сокровищнице философии.

33. Для адептов сугубо естественной жизни сам суицид (как физической, так и духовной) и рост числа самоубийств не является чем-то из ряда вон выходящим ибо закон причинности, продиктованный логикой естественной жизни, исключает возможность возникновения вопроса: «Почему человек, являющийся чем-то живим и актуально существующим, находит для себя причину для самоуничтожения вместо того, чтобы изменить себя в лучшую сторону или хотя бы просто переосмыслить своё внутреннее “я”?»