Арсений Чанышев - Курс лекций по древней и средневековой философии

Просвещенный император собирал при своем дворе ученых мужей, был у него и придворный историограф, который, подражая Светонию, составил жизнеописании этого франкского императора. Громадная разноязычной империя требовала для управления ею грамотных людей - и император для подготовки грамотного чиновничества и тесно тогда с ним связанного духовенства поощрял организацию все новых и новых школ. Центрами грамотности были тогда церкви и монастыри. Поэтому и школы были при церквах и при монастырях. Помимо обязательного обучения богословию, в школах в той или иной степени изучались "семь свободных искусств".

Под этими "свободными искусствами" понималось два цикла дисциплин. Первая ступень обучения составляла тривиум - "три пути знания". Это грамматика, риторика и диалектика (логика). Вторая ступень квадривиум, "четыре пути знания": арифметика, геометрия, астрономия и музыка, т. е. учение о музыке, музыкальная акустика.

Напомним, что попытка свести воедино античную образованность в эти "семь свободных искусств" была предпринята в V в. Марцианом Капеллой, а деление этих "искусств" на тривиум и квадривиум было осуществлено в VI в., известными нам последними представителями античной образованности в Западной Европе Боэцием и Кассиодором.

Но при Карле было сделано и нечто большее. Как бы восстановив Римскую империю, Карл захотел восстановить и античную философию, по крайней мере какую-либо философскую структуру. И он выбрал платоновскую Академию. Итак, при его дворе было учреждено некое ученое общество, которое получило гордое название Академии. С тех пор академиями и стали называть высшие ученые общества, хотя они и не имели уже никакого отношения к Платону. Однако карловым академикам часто не хватало простой грамотности. Тем не менее там по приказанию императора собирались и переписывались латинские и даже греческие рукописи, культивировался интерес к античной литературе, интерес, правда, во многом внешний и искусственный. Так, основным содержанием "каролингского возрождения" оставалось христианское мировоззрение.

Алкуин. Главной фигурой в этой Академии был Алкуин (730-804 гг.), которого, пожалуй, и можно считать подлинным родоначальником западноевропейской схоластики. Алкуин по национальности англосакс. Большую часть жизни Алкуин прожил в Англии, где окончил свое образование (в североанглийском Йорке, в школе при тамошнем монастыре). И только в 728 г. в возрасте 52 лет Алкуин пополнил собой ряды придворных грамотеев и ученых при дворе Карла Великого. В своем мировоззрении Алкуин не был оригинальным, как, впрочем, и все средневековые философы. Алкуин примыкал в своем мировоззрении к Августину, а через него - к неоплатонизму, но, разумеется, неоплатонизму христианизированному, мифологизированному христианской и вообще религиозной веры, целиком подчиняющей человека богу как высшему благу. Стремление человека к богу как к высшему благу изначально заложено, утверждал Алкуин, в самой человеческой душе. "Диалектика" Алкуина - подлинное начало схоластической философии в Западной Европе. Для Алкуина диалектика - не только одно из "свободных искусств", не просто логика, искусство мышления. Диалектика для Алкуина - способ систематизации религиозной веры, приложение человеческого ума (но вера выше) ко всему сущему и к бытию бога. Алкуин не удержался при дворе Карла Великого, в его пресловутой Академии, и стал аббатом в городе Туре на реке Луара, возгласив там образцовую монастырскую школу.

Фредегиз. Фредегиз - преемник Алкуина по руководству этой школой, испытавший влияние Алкуина, прославился тем, что, претендуя на оригинальность, доказывал реальность "ничто". Фредегиз шел здесь от слова. Всякое слово обозначает нечто, поэтому и слово "ничто" означает нечто, отсюда следует, что "ничто" есть "нечто", а следовательно, "ничто" реально. Но это была лишь схоластическая игра словами, ведь слово и вообще знак могут обозначать то, чего нет, или то, чего не должно быть. Так, например, в нашей автодорожной символике "кирпич" обозначает отсутствие проезда, запрет проезда, наличие такого знака не делает отсутствие проезда разрешением на проезд, т. е. возможно "присутствие ("знак") отсутствия".

Рабан Мавр и Готшальк. Выше мы упомянули Рабана Мавра. Он тоже был учеником Алкуина. Рабан Мавр прославился своим спором с другим теологом - неким Готшальком (ок. 805 - ок. 865 гг.), по вопросу о предопределении. Вопрос этот был очень важен для религиозного сознания, но вне рамок религиозного мировоззрения он, как и многие теологические проблемы, не имеем смысла. Согласно христианскому учению о предопределении (начало этого учения мы находим у Августина), одни люди предопределены всемогущим и своевольным богом к спасению, а другие - к погибели в аду, даже не к погибели, а хуже того, к вечным адским мукам, причем то или иное предопределение не зависит от человека, а целиком от воли бога, который даже искренне верующего в Иисуса Христа и в святую Троицу может предопределить к погибели. И эта искусственная проблема развивалась, обсуждалась на всем протяжении средневековой схоластической деятельности. Католическая церковь отошла от строгого августианства. Ведь если предопределение столь абсолютно, то как тогда обосновать необходимость самой католической церкви, религиозных ритуалов и всего того, что церковь налагала в свою пользу на верующих? Церковь незаметно подменяла волю далекого бога своей деятельностью, ставила во главу угла свою якобы спасающую функцию. Запугивая наивных людей муками ада, она взяла именно на себя смелость спасения их от этих мук при условии их неукоснительного следования всем предписаниям церкви, подчинения ей. Таким образом, католическая церковь разошлась с Августином, введя элемент свободы воли, признавая в деле спасения роль человеческих религиозных "дел" и церковных заслуг. Поэтому учение Готшалька о "двойном предопределении", не воспринималось, хотя, вообще-то говоря, соответствовало взглядам Августина, т. е. тому, что одни люди предопределены ко злу, а другие к добру (что, впрочем, несколько расходилось с учением Августина, который учил, что человек действительно предопределен ко злу своей греховной природой, но нельзя сказать, что человек предопределен к добру, если под этим понимать фаталистическое, судьбоносное предопределение, ибо бог свободен и он не ограничен своим предопределением, так что в принципе он может его и изменить). Рабан Мавр, смягчивший учение о предопределении и освободивший место для спасающей роли ^церкви, победил Готшалька. Учение Готшалька об абсолютном, фаталистическом предопределении человеческих душ к спасению в раю или к погибели в аду было осуждено католической церковью как еретическое.