Карен Свасьян - Очерк философии в самоизложении

Хоть это и безумие, но в нём есть последовательность («Гамлет» II, 2, пер. М. Лозинского).

Über d. vierfache Wurzel d. Satzes vom zureichenden Grunde. Sämtl. Werke in fünf Bänden, Großherzog Wilhelm Ernst Ausgabe, Bd. 3, S. 17.

Эддингтон (или Гейзенберг?) придумали для этого физического гермафродита новое имя Wellikel : от Partikel (частица) и Welle (волна). Физики шутят.

Über d. transz. Idealismus, Bd. 2, Darmstadt 1968, S. 304.

Die Analyse d. Empfndungen, Jena 1900, S. 34.

Werke, ed. Eva Moldenhauer u. Karl Markus Michel, Frankfurt/M. 1970, Bd. 9, S. 25.

Nietzsche , Jenseits von Gut und Böse, Vorrede.

«Quis enim accendit lucernam, ut videat solem?» (De sancta simplicitae scientiae infanti anteponenda, c. 8. Migne, Patr. lat. 145, 701D).

И верят всем басням Греции лживой. Juvenal , Saturae 10, 174 (пер. Ф. А. Петровского).

Representative Men. In: Te Works of Ralph Waldo Emerson, Walter J. Black, New York, p. 435.

Эгоизм в философии, М., Evidentis 2004, с. 23.

« Children, Ideots, Savages, illiterate People, mad Men and a great part of Mankind» ( Locke , An Essay concerning Human Understanding, Oxford, 1975, p. 49sq.).

«Возможно ли, что я так умен?» (Из письма аббата Галиани г-же д’Эпине от 18 сентября 1769 года. Correspondance inédite de l’abbé Galiani, Paris 1818, t. 1, p. 11).

In: Nikolaus Sombart , Pariser Lehrjahre 1951–1954, Frankfurt/M. 1996, S. 421.

Briefwechsel über die motorischen Nerven, Besazio 1953, S. 101f.

Werke. Weimarer Ausgabe, IV. Abt., Bd. 7, S. 213.

Fragmente, Dresden 1929, S. 653.

В буквальном смысле. Ср. «Как только Фонтенелевы „mondes“ были вытеснены с дамских туалетов вольтеровскими „éléments“, победа Ньютона над Декартом во Франции могла считаться окончательной» ( Du Bois Reymond , Voltaire in seiner Beziehung zur Naturwissenschaf, Berlin 1868, S. 10). Подробнее в моей книге «Становление европейской науки», 2-е изд., М., Evidentis 2002, с. 427.

Sprüche in Prosa, hrsg. v. Rudolf Steiner, Stuttgart 1967, S. 76. Ср. также 10 гл. 1 кн. «Годов учения» и § 724 «Учения о цвете».

«Für Philosophie im eigentlichen Sinne hatte ich kein Organ» (Einwirkung d. neuern Philosophie, Weimarer Ausgabe, II. Abt., Bd. 11, S. 47).

Goethe , Aus meinem Leben. Dichtung und Wahrheit, Teil 2, Kap. 8.

Так, к примеру, у св. Иеронима (Contra Iovinianum I), согласно которому мать-девственница Платона забеременела от «солнечного удара» Аполлона, «phantasmate Apollinis oppressa» .

Opera II 503, ср. E. Cassirer , Das Erkenntnisproblem in d. Philosophie und Wissenschaf d. neueren Zeit, Bd.1, Darmstadt 1994, S. 84.

A History of Western Philosophy, New York 1945, p. 53.

Paul Valéry , Discours sur Goethe, Œuvres I, Pléiade 1960, p. 534.

Italienische Reise, Weimarer Ausgabe, I. Abt., Bd. 31, S. 147.

Я цитирую по: Rudolf Steiner , Apokalypse u. Priesterwirken (GA 346, S. 335f. Hinweise zum Text).

F. Gogarten , Die religiöse Entscheidung, Jena 1921, S. 19.

Любопытно противопоставить этому воззрению маргинального протестанта мнение маргинального католика. Бодлер (Œuvres complètes, Pléiade 1961, t. 1, p. 649): «Даже если Бога не было бы, религия продолжала бы оставаться святой и божественной .»

Вот в каких выражениях говорит об этом Барт (Kirchl. Dogmatik, II, 2, Zürich 1947, S. 839): «О Боге нельзя говорить, потому что Он не есть вещь, ни природная, ни духовная. Если мы говорим о Нём, то мы говорим уже совсем не о Нём. Не в наших силах делать здесь то, что мы хотим делать, ни достигнуть того, чего нам хотелось бы достигнуть. Таков железный закон, довлеющий над всяким без исключения церковным благовещением. Сказать, что оно свершается в немощи, значит выбрать слишком слабое выражение для того, как это обстоит на самом деле. Это не немощь, а смерть. Не трудность, а невозможность. Здесь свершается не нечто несовершенное, здесь – сообразно мере поволенного – не свершается вообще ничего.»

La Bible enfn expliquée. Œuvres complètes de Voltaire, t. 5, Paris 1825, p. 19.

В тринадцатой лекции цикла «Das Johannes-Evangelium im Verhältnis zu den drei anderen Evangelien besonders zu dem Lukas-Evangelium» (GA 112, S. 243).

Shakespeare, Te Tempest IV, 1. Мы созданы из вещества того же,/ Что наши сны. И сном окружена/Вся наша маленькая жизнь (пер. М. Донского).

В иенской лекции 1790 года: «Etwas über die erste Menschen-gesellschaf nach dem Leitfaden der mosaischen Urkunde» Sämtl. Werke, Bd. 4, Hist. Schrifen, München 1958, S. 769.

GA 74, S. 71.

Léon Bloy , Le Désespéré, Paris 1913, p. 233.

Léon Bloy , Quatre ans de captivité à Cochons-sur-Marne, Paris 1921, p. 148.

Méditations d’un Solitaire en 1916, Paris 1917, p. 131.

Considérations sur la France, Oeuvres, t. 1, Lyon 1880, p. 88.

Les Soirées de Saint-Pétersbourg, Oeuvres posthumes, t. 1, Lyon 1878, p. 415.

Ibid., p. 416.

Von Hegel zu Nietzsche, Stuttgart 1964, S. 17.

Discours sur Goethe, p. 539.

Goethe , Werke, Weimarer Ausgabe, II. Abt., Bd. 11, S. 17f. («Glückliches Ereignis»)

De l’amour, Paris 1822, t. 1, p. 194.

Das Sehen in subjektiver Hinsicht von Purkinje. Werke, Weimarer Ausgabe, II. Abt., Bd. 11, S. 282.

Die Philosophie d. Freiheit (GA 4, S. 86).

Не говори никому, только мудрым, потому что толпа сразу поднимет тебя на смех (стихотворение «Selige Sehnsucht» из «Западно-восточного дивана» Гёте).

Leipzig 1911, S. 133ff.

Goethes Naturw. Schrifen, hrsg. v. Rudolf Steiner, Stuttgart o. J., Bd. IV, 2. Abt., S. 368.

L‘existentialisme est un humanisme, Paris 1954, p. 4.

Œuvres complètes, Pléiade 1961, t. 1, p. 1247.

Summa theologiae., I, qu. 21 a. 2 resp.

Pascal , Pensées, éd. L. Brunschvicg, fr. 347.

Essais, Paris 1818, t. 2, p. 79.

Ges. Werke, Bd. 7, Wiesbaden 1968, S. 1737f.

Discours de la méthode. Œuvres et Lettres, Pléiade 1970, p. 168.

«Хотят писать историю биологии в XVIII веке, но не отдают себе отчёта в том, что биологии не существовало […] и что на это имелось простейшее основание: несуществование самой жизни». M. Foucault , Les mots et les choses, Paris 1966, p. 139.

Бременский нейробиолог Герхард Рот, выдающийся современный исследователь мозга, так это и формулирует. По Роту, всё, включая сам мозг, есть конструкция мозга ( G. Roth , Das Gehirn u. seine Wirklichkeit. Kognitive Neurobiologie u. ihre philosophischen Konsequenzen, Frankfurt a. M. 1994, S. 288ff.).

Lettres parisiennes, t. 1, Paris 1986, p. 149.

Œuvres philosophiques de Frédéric II, roi de Prusse, Bd. 1, Berlin 1848, S. 180.

Roederer , Mémoires sur la Révolution, le Consulat et l’Empire, Paris 1942, p. 193.

Œuvres complètes de Voltaire, t. 33, Paris, 1818. Correspondance générale, t. III, p.159sq.

Шекспир , Буря, акт 5, сц. 1.

Sade , La philosophie dans le boudoir, in: Œuvres complètes, t. 25, Paris 1967, p. 125.

Сюда: Rudolf Steiner, Die Kernpunkte d. sozialen Frage, Dornach 1919 (GA 23). Русск. пер.: Рудольф Штейнер , Основные черты социального вопроса (Ереван 1992).

Я отсылаю, для более детального вникания в сказанное, к третьей лекции цикла «Nationalökonomischer Kurs» (GA 342), прочитанного Рудольфом Штейнером в июле-августе 1922 года в Дорнахе. (Насколько глубоко разошлись в нас метастазы марксизма, можно судить уже по абсурдному слову «политэкономия» .) Здесь же скажу следующее: братство, альтруизм в хозяйственной жизни не имеют ничего общего с моралью и религией, и любая попытка понять их морально или религиозно искажает суть дела до неузнаваемости. Братство и альтруизм, в смысле экономического учения Штейнера, суть хозяйственные категории , потому что экономика, сведённая к конкуренции (эгоизму), есть насилие над самим существом предпринимательства, долгосрочное (а не эфемерное) процветание которого зависит не от того, насколько успешен мой гешефт, при полном безразличии к успеху других , а от того, насколько я работаю не для себя, а для другого, при условии, разумеется, что и другой работает на меня, а не на себя. Девиз «Un pour tous, tous pour un» (один за всех, все за одного) не только РОМАНТИЧЕН и БЛАГОРОДЕН, но и просто ВЫГОДЕН. Штейнер: «Мы должны найти такой способ подхода к современной экономике, чтобы ни одному человеку не приходилось заботиться о самом себе, но только о других, потому что только таким путём достигается оптимальная забота о каждом в отдельности. Это могло бы быть принято за идеализм; но я ещё раз обращаю Ваше внимание на то, что в этой лекции я говорю не на языке этики и не на языке идеализма, а на языке экономики. Это следует понимать чисто экономически. В современной хозяйственной жизни не Бог, не нравственный закон, не инстинкт требует альтруизма в работе, в производстве благ, а просто отвечающее современному жизненному укладу разделение труда. То есть некая категория, целиком относящаяся к хозяйственной жизни» (S. 42f.).