В Зеньковский - История русской философии (Том 1, часть II)

Прот. В.В. ЗЕНЬКОВСКИЙ

ИСТОРИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

ТОМ 1

ЧАСТЬ II

ГЛАВЫ I-VI

ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА

Переиздавая капитальный труд прот. Василия Зеньковского (1881-1962), мы исправили многочисленные опечатки первого издания, а также включили в текст биографические сведения о философах XX- го века, которые не могли быть известны автору в момент напечатания книги (конец 40-х годов).

ОГЛАВЛЕНИЕ

ЧАСТЬ II. XIX ВЕК.

ГЛАВА I. Философия в высших школах и ее судьбы. Мистицизм начала XIX в. Раннее шеллингианство. Новый гуманизм. 1. Влияние Духовных Академий. 2. Философия в Московском Университете. 3. Мистицизм в русском обществе в начале XIX в. 4. Лабзин. 5. Сперанский. 6. Западные влияния в России. 7. Велланский. Его биография, его построения. 8. Менее значительные русские шеллингианцы. 9. Отдельные философы этого времени в России. 10. Карамзин. 11. Жуковский.

ГЛАВА II. "Архивные юноши". Веневитинов. Кн. Одоевский. Чаадаев. 1. Влияние войны 1812 г. 2. Философские кружки в Москве. 3. Веневитинов. 4. Одоевский. Биография его. 5. Антропология Одоевского. 6. Внутренний мир в человеке. 7. "Русские ночи". 8. Гуманизм. 9. Третий период в жизни и творчестве Одоевского. 10. Чаадаев. Его биография. 11. Влияние на Чаадаева. 12. Религиозный мир Чаадаева. 13. Антропология его, 14. Провиденциализм. 15. Общая оценка.

ГЛАВА III. Возврат к церковному мировоззрению. Гоголь. Начало "славянофильства". Хомяков 1. Возврат к церковному мировоззрению. 2. Гоголь. 3. Критика гуманизма. 4. Идея православной культуры. 5. Общие замечания о славянофильстве. Хомяков. Его биография. 6. Влияния на Хомякова. 7. Исходная основа философии Хомякова. 8. Антропология. 9. Гносеология. 10. Онтология и космология. 11. Историософия. 12. Общая оценка.

ГЛАВА IV. Киреевский, Самарин, Аксаков 1. Основные темы славянофилов. 2. Киреевский, Его биография. 3. Религиозный мир Киреевского. 4. Антропология. 5. Гносеология. 6. Исторические взгляды. 7. Общая характеристика. 8. Самарин, его биография. 9. Антропология. 10. Гносеологические взгляды. Общая оценка. II. К. Аксаков. Общая характеристика Аксакова. 12. Философия у славянофилов.

ГЛАВА V. Гегельянские кружки. Н. В. Станкевич. М. А. Бакунин. В. Г. Белинский 1. Общие замечания. 2. Н. В. Станкевич. 3. М. А. Бакунин, его биография. 4. Фихтеянский период. Изучение Гегеля. 5. Перелом в философских исканиях Бакунина. 7. Белинский, спор о нем. 8. Биография. 9. Гегельянский период. 10. Критика Гегеля. Этицизм Белинского.

ГЛАВА VI. А. И. Герцен 1. Общие замечания. 2. Биография. 3. Первый период в развитии мировоззрения Герцена (мистицизм, шеллингианство). 4. Гегельянство Герцена. 5. Философия случайности. 6. Историософский алогизм. 7. Критика западной культуры. Трагизм в мировоззрении Герцена.

ЧАСТЬ II XIX ВЕК

ГЛАВА I. ФИЛОСОФИЯ В ВЫСШИХ ШКОЛАХ И ЕЕ СУДЬБЫ. МИСТИЦИЗМ НАЧАЛА XIX-го ВЕКА. РАННЕЕ ШЕЛЛИНГИАНСТВО. НОВЫЙ ГУМАНИЗМ.

1. В развитии философской культуры в России в XIX-ом веке значительное место должно уделить высшим школам, как духовным, так и светским, в которых было преподавание философии. Это было, конечно, обычное школьное преподавание -. по учебникам, но оно не только приучало к терминологии, не только сообщало материал из истории философии, но и пробуждало философские запросы. Это действие высших школ, внешне незаметное, должно быть все же учтено при изучении того, как развивалось философское движение в России. Первой высшей школой светского типа был Московский Университет (основанный в 1755-ом году); был еще в Харькове "коллегиум", преобразованный в начале XIX-ro века в Университет, но в XVIII-ом веке он мало чем отличался от Духовной Академии (1). Но и Московский Университет, в лице его русских профессоров, зависел сначала от Духовных Академий, из которых выходили первые университетские профессоры. Таким образом основное значение в развитии философской культуры через высшую шкоду принадлежало в XVIII-ом веке, собственно, двум Духовным Академиям - в Киеве и Москве. Но, кроме них, с начала XVIII-го века действовали в разных городах духовные семинарии (в XVIII-ом веке их было 44 во всей России), где тоже преподавали философию и откуда нередко брали выдающихся семинаристов для посылки их заграницу (в Германию), в целях подготовки их к профессорскому званию. В Духовных Академиях и семинариях курсы философии долгое время читались по-латыни; все они представляли иди переводы или обработку различных иностранных руководств по философии. Разнообразие этих курсов определялось лишь тем, какие руководства брались за образец - католические или протестантские. - --------------------------------------(1) Богословие было введено в программу Харьковского Коллегиума уже в 1734 году. Одними из наиболее основательных и удачных курсов являются, между прочим, руководства по богословию, составленные Феофаном Прокоповичем, о котором у нас уже шла речь. Его руководства были очень распространены в России. Не следует слишком низко оценивать преподавание философии в Духовных Академиях. Мы знаем уже по Сковороде, насколько основательно изучалась в Киевской Духовной Академии история философии. Упомянутый уже Феофан Прокопович хорошо был знаком и с древней и с новой философией (начиная с Декарта, до современников Ф. Прокоповича),хотя сам во многом следовал Суарецу. Несколько позже начинается господство в духовных школах учебников Баумейстера (последователя Вольфа). Через духовную же школу начинает входить в русскую учащуюся молодежь, а потом и широкие круги общества, влияние немецкого пиэтизма. В этом отношении очень примечательна фигура Симона Тодорского (2), который преподавал в Киевской Духовной Академии, откуда поехал в Галле (бывший тогда центром пиэтизма). Здесь он перевел на русский язык очень влиятельную в России ХУШ-го и начале XIX-го век" книгу И. Аридта "об истинном христианстве". Еще значительнее и влиятельнее был Платон Левшин (митрополит Московский), который, между прочим, хорошо знал современную ему французскую философскую литературу (Вольтера, Руссо, Гельвеция и др.), и о котором австрийский император Иосиф П, посетивший Россию, сказал, что он plus phiJosophe que pretre. О нем, не без иронии, говорит Флоровский (3), что он может почитаться представителем "воцерковленного пиэтизма". Пиэтизм действительно привлекал в себе и церковные русские круги, что и сказалось в начало ХIХ-го века, когда в России возникло так называемое "Библейское Общество". У митрополита же Платона влияние пизтизма сказалось и в его богословии (4). Развитие философии в духовных школах определялось не только зависимостью от западных философских течений, но и той церковной задачей, которая лежала на них. Это определяло, но и стесняло философскую мысль, и не случайно то, что Сковорода, свободно и смело развивавший свою христианскую философию, уклонился от преподавания в школе (за исключением, как мы видели, кратковременных опытов преподавания).