Нисаргадатта Махарадж - Ничто есть Всё. Последние беседы

П: Наш успех в этом мире приносит нам временное удовлетворение.

М: Сто лет назад мы не знали, что мы есть, что мы существуем. Сейчас мы осознаём своё присутствие. Это большая ошибка. Мы верим, что наше бытие истинно. Отсюда все наши проблемы. В познании Истинного Я наше бытие заканчивается со всеми его проблемами.

П: Так приятно находиться в вашем присутствии.

М: Вы слишком долго здесь задержались. Вы должны и другим дать возможность побыть здесь. Я вновь повторяю, что вы — не тело, вы динамическое сознание ( чайтанья атма ). Этого достаточно. Вам больше нечего здесь делать. Это всё равно что женить вашего сына. Теперь забота и увеличение его семьи — его задача, не ваша. Всё, что есть, — это знание «я есть». Оно честное, и оно нечестное. Это майя , и это Брахман . Вы услышали это? Этого достаточно. Вы можете уезжать.

Парабрахман , или Абсолют, лишён каких-либо желаний. Какая Ему польза от этого бытия? Тот, кто познал Истину, становится отрешённым. Великому Человеку подобает хранить молчание.

П: Может ли помочь чтение духовных текстов?

М: Духовные тексты можно читать бесконечно, и это только запутывает. В «Махабхарате» происхождение кауравов и пандавов сбивает с толку — чем дальше, тем больше. Вместо чтения текстов познайте своё бытие как божественный свет ( бхагаван ) и медитируйте на него. Этого будет достаточно. Ваше бытие — это семя мира. Это ваш главный капитал. Берите его с собой и уходите. Я указываю вам на ваше самое главное богатство. Медитируйте на него и будьте свободны.

П: Мы вам так благодарны.

М: Некоторые посетители получают у нас знание и с его же помощью спорят с нами. Если бы это знание было их собственным, всё было бы по-другому.

П: Это всё равно что дать меч безумцу.

М: В глубоком сне ваше чувство иллюзорного состояния бодрствования создаёт иллюзорный мир сновидений. Как нечто иллюзорное может создать что-то истинное? Точно так же корень этого мира бодрствования иллюзорен. Корень — это «я есть». Как он может стать причиной истинного мира? Следовательно, этот мир также иллюзорен.

13 декабря 1979 г.

Махарадж: Вы получили мантру?

Посетитель: Да.

М: Эта мантра напоминает вам о вашем Истинном Я. Ваши родители дали вам имя, и все звали вас этим именем. Эта мантра называется нама- (имя)- мантрой , то есть называнием себя тем, что вы есть на самом деле. Эта мантра очень сильна и эффективна. Мой гуру дал мне эту мантру, и вот результат: все эти посетители со всего света. Это показывает её силу. Есть разные мантры. У каждой мантры своя цель, которая достигается постоянным повторением мантры.

Вы не знаете, как происходит ваше дыхание. Насколько труднее познать бесконечное. Вы задавали разные вопросы множеству людей, но в результате вы всё ещё остаётесь в неведении. Но есть один вопрос, который вы никогда никому не задавали. Это вопрос о том, существуете ли вы. Вы существуете, это ваше непосредственное знание. Вы знаете это даже в полной темноте. А теперь попытайтесь познать себя, не спрашивая никого. Ваш капитал — это знание «я есть». Используйте его. Медитируйте на него с его же помощью.

П: Могу ли я использовать для этого свой родной язык?

М: В медитации нет слов.

Из цветка появляется плод, в этом плоде есть семена. До появления цветка что-то произошло в растении, чтобы он мог появиться. Для каждого самое первое знание — это его собственное существование. Далее следует знание о других и начало деятельности. Мы действуем согласно значению звуков, которые слышим. Звук слышит не тело. Тело создано из эссенции пищи. Его качество — наше чувство бытия. Звук слышит не это тело пищи, его слышит знающий сознание.

М. (новому посетителю) : Зачем вам всё это знание?

П: Чтобы освободиться от неведения.

М: С этим знанием человек становится свободным от всякого становления, а также от бытия. Что ещё можно для него сделать?

П: Ничего.

М: Джняни освобождается от хорошего и плохого, от приобретения и потери, от рождения и смерти. Все пять элементов возникают в сознании, в которое они в итоге возвращаются.

Некоторые учителя называют сознание Ишварой , или Брахманом , и это то, что мы есть. Но это не окончательное знание. Это знание в пределах майи , или иллюзии.

П: Означают ли видения духовный прогресс?

М: У некоторых возникают видения Бога благодаря их воображению. До реализации Истинного Я мудрец Намдео видел бога Виттхалу в человеческой форме. Виттхала приходил играть и есть с Намдео. Это казалось ему наивысшим достижением в духовности. Но мудрецы Джнянешвар и Муктабай указали ему, что он ещё не созрел, чтобы быть мудрецом. Наивысшее — вне каких-либо форм. Все переживания и видения находятся внутри поля сознания, которое представляет собой качество эссенции пищи. Необходимо осознать себя как знающего сознание. Если вы перестанете есть, вы будете в сознании?

П: Нет.

М: Когда вы видите сон, вы на самом деле бодрствуете?

П: Нет. Но это становится понятно только после пробуждения.

М: Если вы всё ещё отождествляетесь с телом, это означает, что всё это знание прошло мимо ушей.

В этом мире мы сталкиваемся с поэтическим воображением, но не с Истиной. Ни у кого нет времени дойти до корней и обнаружить Истину. Фильмы стали так популярны, кинотеатры переполнены. Что это, если не чужое воображение?

Пророк Мухаммед рекомендовал мусульманам полигамию. Тогда женщин было гораздо больше мужчин и было важно, чтобы все они вышли замуж. Это бы также увеличило число мусульман.

Все эти события вносят в ум беспокойство. Редко кто пытается найти ответы внутри себя. Редко кто идёт к источнику себя. Ты — не тело, которое всего лишь является материей пищи. Сознание — это качество тела пищи. Значит, ты также и не сознание. «Что я есть без этого сознания?» — у этого вопроса нет ответа. Даже Веды молчат в ответ. Мир содержится в зёрнышке пищи. Как он может быть реальным? Осознав это, становишься отрешённым и невовлечённым.

Мы слышим восхваление божества в благословляющем стихе в начале драмы. В этом стихе упоминаются события, которые последуют дальше. Точно так же моя болезнь (рак) указывает на полноту, которая будет переживаться в ближайшем будущем.

М. (посетителю) : Вы можете смело принять то, что хорошо для меня?

П: Я сомневаюсь.