Николай Бердяев - Философия свободного духа

Все будущее христианство, вся его способность к возрождению зависит от того, будет ли признано в христианстве пророчество и будет ли оно раскрыто. Христианское возрождение предполагает не только сакральный, священнический дух освящения жизни, но и пророческий дух преображения, действительного изменения жизни. Не от народного только коллектива, но и от пророческих индивидуальностей разных иерархических ступеней идет христианское движение. Священническая иерархия есть необходимая основа христианства, но она не может исключительно господствовать и подавлять пророчество. Обращенность к Христу Грядущему, ко Второму Пришествию есть пророческая сторона христианства, и ее нельзя из христианства устранить. Христианство за долгие столетия своей объективизации так отвердело в родовой, национальной, коллективной религии, руководимой исключительно именем священства, что дух пророческий в ней иссяк и даже стал представляться почти еретическим. В католичестве дух пророчества представлен исключительно женщинами: Св. Гильдегарда, Мария де Вале, Катерина Эммерих. Элементы натуралистические, элементы религий природных, а не духовных оставались в христианстве, и против них всегда восставал пророческий дух, устремленный к религии духа. Возможно стало такое явление, что люди бывают православными или католиками, людьми конфессиональными, но очень мало христианами, почти нехристианами, ибо не духовно и не внутренне, а натуралистически и внешне приняли они свою веру. Такие люди более всего боятся пророческого духа, ибо дух этот грозит их натуралистически-бытовой, внешне-авторитарной религиозности. И самый Апокалипсис, пророческая книга Нового Завета, может быть истолкован не как символика духа, не внутренне, а внешне-натуралистически, почти материалистически. Тогда в апокалипсических настроениях не обнаруживается духа пророческого и творческого, а торжествует суеверный страх и отрицание жизни. Два образа восстают на вершинах духовной жизни человечества - образ святого и образ пророка. Выше этих образов человек не подымался. Оба эти образа необходимы для дела Божьего в мире, для наступления Царства Божьего. Оба духовных пути - и дуть святости, и путь пророчества - входят в окончательное явление Богочеловечества, оба пути входят в интегральную жизнь Церкви, в свершение и исполнение Церкви. До времени, по непостижимому замыслу Божьему, пророчество действует вне видимого тела Церкви. Но наступают времена, когда в мире действующий пророческий дух будет признан духом церковным и из глубины Церкви исходящим. Так совершается религиозная судьба человечества - через трагедию, через видимые разрывы, через мучительную борьбу. Но идет человечество к плероме*, к обожению, к Царству Божьему. В мире борются два замысла о мире - Царства Божьего и царства мира сего. И необходимо во всем духовное различение этих двух замыслов. Хилиазм можно понимать чувственно и материалистически, и тогда он есть ложь и земная утопия. Построение Вавилонской башни, царство антихриста есть лжехилиазм. Мы его видим в коммунизме. Но в хилиастическом уповании есть и истинное ожидание Нового Иерусалима, положительного результата мирового процесса, исполнения Царства Божьего. Христианские пророчества не оптимистичны, они не оправдывают теории прогресса, они сурово обличают грядущее в мире зло, но они и не пессимистичны, они выше человеческого оптимизма и пессимизма, они обращены к явлению Христа в силе и славе.

[1] Самое глубокое, что дала философия в исследовании зла, это Шеллинга "Philosophische Untersuchungen uber das Wesen der menschlichen Freiheit"*.

[2] На этом особенно настаивает митрополит Антоний, самый непримиримый враг юридической теории. См. его "Догмат искупления"*. Он отрицательно прав, но не прав в своем рационалистическом отрицании мистического смысла жертвы.

[3] Но тем же духом проникнуто и православное "Догматическое богословие" Митрополита Макария****.

[4] В замечательной книге "Откровенные рассказы странника духовному своему отцу" говорится: "Боязнь муки есть путь наемника. А Бог хочет, чтобы мы шли к Нему путем сыновним"*.

[5] См. прекрасную книгу Е. de Faye "Clement d'Alexandrie"**.

[6] совпадение противоположностей ({лат}.).

[7] Об этом хорошо говорит аббат Лабертоньер в книге "Le realisme chretien et 1'idealisme Grec"** Шеебен говорит: "Gott ist von Ewigkeit her talig, er schaut sich Selbst und liebt sich Selbst". "Die Mysterien des Christentums"*** Остается непонятным, почему Бог сотворил себе другого.

[8] бездна, пропасть, безосновное ({нем}.).

[9] Сен-Мартен говорит: "La meilleure traduction qui puisse jamais exister de la . Bible, c'est 1'homme"*.

[10] См. "Bohme's samtliche Werke". Herausg. von К. W. Schiebler. 1841, т. III. "Die drei Principien gottlichen Wesen".

[11] См. т. IV. "Vom dreifachen Leben des Menschen". 3 Там же.

[12] См. т. V. "Mysterium magnum". 5 Тaм же. 6 Там же.

[13] В святоотеческой литературе можно указать лишь на "Пир десяти дев, или о Девстве" Св. Мефодия Патарского. Но у него глубоко лишь учение о девстве.

[14] "Смысл любви" Вл. Соловьева - самое замечательное, что было написано о o любви. См. также гениальную и мало оцененную книгу Бахофена "Das Mutterrecht"*, исследующую мужское и женское начало в первобытной религии.

[15] См. книгу Лютера "De servo arbitrio".

[16] Об этом можно найти интересные мысли у Макса Шелера. См. его "Vom Umsturz der Werte". 1 Band "Zur Jdee des Menschen" и "Vom Ewigen im Menschen"*.

[17] Бремон говорит об "Humanisme devot". См. его "Histoire Litteraire du sentiments religieuse en France", т. I**.

[18] Эта мысль подробно развивалась в моей книге "Смысл истории"****.

[19] См. Е. Rohde "Psyche. Seelenkult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen". Род показывает, как раскрывалась душа и ее бессмертие.

[20] Некоторые западные учителя Церкви видели в мифе о Прометее языческое искажение идеи творения мира истинным Богом.

[21] Фразер особенно настаивает на том, что магия предшествует религии.

[22] См. интересную книгу томиста Garrigou-Lagrange "Perfection chretienne et Contemplation selon St. Thomas d'Aquin et St. Jean de la Croix". Два тома*.

[23] Mysterium tremendum. R. Otto*. 2 См. "Гимны".

[24] См. "Гимны".

[25] См. "Les oeuvres spirituelles de St. Jean de la Croix" 1864

[26] Божественное соединение (фр.).

[27] Экхарт. Духовная проповедь и рассуждения**.

[28] Дюркгейм прав, когда считает религию фактом социальным и возводит ее к обществу.

[29] См., напр.: Poulain "Des graces d'oraison. Traite de theologie mystique". Ему противоположен Sandreau "L'etat Mystique", послеставляющий другую школу**.

[30] Исходит это от Дионисия Ареопагита, но влиял он очень сильно на западную мистику*.

[31] дарованная безвозмездно милость (благодать) (лат.).

[32] См. Е. Gilson. "La philosophie de St. Bonaventure".

[33] См. "Добротолюбие", т. III Св. Максима Исповедника, "О любви"

[34] склад ума, умонастроение ({фр}.).

[35] См., например, книгу Ш. Рише "Traite de Metapsychique", в которой признаются удостоверенными все оккультные явления вплоть до материализации.

[36] См. Р. Штейнер "Die Geistige Fuhrung des Menschen und der Menscheit"*, где изложена и христология Штейиера.

[37] В книге А. Безант "Le christianisme Esoterique"* можно найти целый ряд истин, свойственных мистическому пониманию христианства, и в общем эта книга менее антихристианская, чем другая.