Артур Шопенгауэр - Введение в философию

Абсурд заключается в следующих положениях:

Материя состоит из монад, т.е. из познающих субъектов.

Грубая материя живет, а так как жизнь обозначает органичность, то приписывать жизнь грубой материи противоречиво.

Мир — протяжение и мышление.

И тем не менее такие положения выставлялись превосходящими умами, и другие одобряли их, в то время как толпа смеялась над абсурдностью этих принципов. Это потому, что те великие умы узнали истину интуитивным путем, но не могли выразить ее чисто и изолированно и оттого произвели ее на свет вместе с шлаком абсурдности.

А что касается успеха!.. Те, кто преуспел, утешают меня в моей неудаче (англ.).

Я видел священные венцы славы оскверненными на пошлом челе (нем.).

Пользуясь этим случаем, я добавлю, что из отсутствия известной истины у какого-нибудь ученого и толкового писателя-специалиста можно с достаточной уверенностью заключить, что она вообще еще не высказана; ибо как бы там ни было, а все истинное встречает тотчас же значительный отголосок, так что стоит истину услышать, как нельзя уже удержаться, чтобы о ней при подходящем случае не упомянуть хотя бы как о гипотезе.

Или, правильнее, — противника Вольфа.

С. A. Crusius, diss. de usu et limitibus rationis sufficientis, 1752;

по-немецки — 1766. — С. A. Crusius «Weg zur Gewissheit und Zuverassigkeit der menschlichen Erkenntnisz» (Логика), 1747.

Pereant, qui ante nos nostra dixerunt. Donatus.

Мои величайшие радости — это те, которые идут из моей же души, и для меня ничто другое не может с ними сравниться. Поэтому, коль скоро я обладаю самим собою, я имею все, ибо у меня есть главное; если же я не обладаю собою, я не имею ничего, сколько бы других вещей ни было в моем обладании.

Далеко не так обстоит дело с заурядными людьми: они берут свои радости извне, и они богаты или бедны, смотря по тому, сколько таких радостей выпадает на их долю. Итак, главное в жизни — это всегда было для меня свободное обладание самим собою, включая сюда свободный досуг, здоровье, спокойствие духа и те удобства, к которым я привык и отсутствие которых меня бы расстроило. Ясно, что все эти блага одинаково могут быть уничтожены и тогда, когда мы обладаем очень многими внешними вещами, и тогда, когда у нас их очень мало. Скорее известный инстинкт, чем ясное понимание всего этого, а также мой добрый гений всегда побуждали меня осуществлять и блюсти это свободное обладание самим собою и очень мало заботиться обо всем остальном.

Но то, что раньше я делал чисто инстинктивно, теперь я должен делать с полным сознанием, приличествующим моему возрасту (англ.).

(Лист X, Веймар, 1814): Пользуясь недостойным способом выражения, можно сказать: у всякого человека, одаренного гениальностью, есть только одна уловка, которая зато уже принадлежит исключительно ему и которую он пускает в ход в каждом из своих созданий, но только всякий раз — в ином применении. Так как эта уловка свойственна исключительно ему, то он совершенно оригинален, и так как эта уловка может быть преподана другому не непосредственно, а только косвенно, т.е. путем художественных произведений, далее — не в целом и абстрактном виде, а только в отдельных образцах, то ему нечего бояться, что кто-нибудь усвоит себе эту уловку или что он, гений, исчерпает себя (покуда он остается гениальным, т.е. покуда обладает этой уловкой).

Но здесь истина не может вам служить; теизма должны вы искать у лжи.

Я был среди них, но не с ними (англ.).

Они охотно почитали бы великих людей, если бы последние были в то же время и прощелыгами (нем.).

Таков я (лат.). — Примеч. сост.

Чего же больше? (лат.) — Примеч. сост.

Имеется в виду четвертая книга «О мире как воле» главного труда А. Шопенгауэра «Мир как воля и представление». — Примеч. сост.

Здесь имеются в виду драма Гете «Ифигения в Тавриде» и трагедия «Торквато Тассо». — Примеч. сост.

Речь идет о романах Сервантеса «Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский», Стерна «Жизнь и мнения Тристрама Шенди», Руссо «Юлия, или Новая Элоиза», Гете «Годы учения Вильгельма Мейстера». — Примеч. сост.

Автор упоминает драму Софокла «Царь Эдип» и Л. Ариосто «Неистовый Роланд». — Примеч. сост.

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 1993. Т. 2. С. 264.

Размышляющего человека. — Сост.

Всецело, полностью (лат.). — Примеч. сост.

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 1993. Т. 1. С. 237-238.

Там же. С. 172.

Там же. С. 410.

До опыта (лат.). — Примеч. сост.

Шопенгауэр А. О четверояком корне закона достаточного основания. С. 102-103.

Пространство и время. — Сост.

там же. С. 102.

Там же. С. 104.

Там же. С. 104.

Там же. С. 105.

Шопенгауэр А. О четверояком корне закона достаточного основания. М., 1993. С. 24.

Там же. С. 9

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 1. С. 240.

Там же. С. 116.

Шопенгауэр А. О четверояком корне закона достаточного основания. М., 1993. С. 30-31.

Там же. С. 35.

Шопенгауэр А. О четверояком корне закона достаточного основания. С. 83.

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 1. С. 200.

Шопенгауэр А. О четверояком корне закона достаточного основания. С. 111.

Скрытые качества (лат.). — Примеч. сост.

Там же. С. 112.

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 1. С. 295-296.

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 2. С. 154.

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 2. С. 218.

Там же. С. 226-227.

Антология мировой философии. М., 1971. Т. 3. С. 680.

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 2. С. 165.

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 1. С. 146.

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 1. С. 142.

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 1. С. 141.

Шопенгауэр А. О четверояком корне закона достаточного основания. С. 78.

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 1. С. 149.

Там же. С. 199.

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 1. С. 410-411.

Там же. С. 411.

Там же. С. 413.

Там же. С. 412.

Там же. С. 411.