Константин Кеворкян - Четвёртая власть Третьего Рейха. Нацистская пропаганда и её наследники [litres]

Но и после этого нацистское государство не оставляло своими заботами молодых немцев. Например, в университетах функционировал «Рейхсштудентверк» – государственная благотворительная организация, созданная для улучшения бытовых условий и материальной поддержки студентов-нацистов. Как и гитлерюгенд и «Союз немецких девушек», она также уделяла внимание физическому, моральному, интеллектуальному и расовому воспитанию молодого поколения. В целом, к 1939 году под контролем партийных молодежных организаций находилось 8 700 000 молодых немцев при общей численности германской молодежи 8 870 000 человек.

Основная задача подобных структур – следить за идеологической обработкой молодежи вне учебных классов, будь то школа или институт. Так, внеклассная воспитательная работа среди школьников проводилась в «Домах гитлерюгенда» – помещениях для ежедневных сборов членов местных отделений организации. В этих своеобразных детских клубах собирались ребята, желая скоротать вместе время – за игрой, за прослушиванием политинформации или в подготовке к очередному мероприятию. Одетые в униформу члены гитлерюгенда были равны между собой и вместе, по-товарищески несли то, что называли службой. В понятие службы входило участие в отрядных вечерах, агитационных и вербовочных мероприятиях, праздниках общины и демонстрациях, в одном спортивном мероприятии в неделю, постановке спектаклей, организации концертов самодеятельности, а также участии в линейках (летом – ежемесячно, зимой – один раз в два месяца).

Особой статьей в нацистской пропагандистской системе числились «Югендхерберген» – молодежные лагеря отдыха, созданные в 1933 году для путешествующих по Германии членов гитлерюгенда (например, направляющихся на родину вождя в Браунау, объявленного «местом паломничества немецкой молодежи»). В этих лагерях за небольшую плату молодые немцы могли получить ночлег, питание и минимальные удобства. Позже лагеря переросли в устоявшуюся модель отдыха немецких ребят. День в лагере начинался в 6.30. Молодые люди делали зарядку, принимали душ, завтракали, потом, с 8.45 до 13.00, они занимались военно-полевыми упражнениями. После обеда и отдыха, с 15.15 до 18.30 – учебные занятия. Среди тем – «Национально-политическое воспитание в «Государстве» Платона», «Доисторическая Германия», «Ты и твои гены», «Армейская служба Адольфа Гитлера в Первую мировую войну» и т. п. В 18.30 устраивалась линейка. После ужина в 19 часов наступало время костров, песен и занимательных историй, которые рассказывали воспитатели и старшие воспитанники. В 21.45 объявлялся отбой (18).

Так, вместе маршируя, вместе учась и вместе отдыхая, школьники приучали себя к внутренней дисциплине и к духу солидарности. Военная дисциплина закладывала надежную структуру, «в рамках которой участники могли испытывать коллективные эмоции». В воспитательном процессе отводилась огромная роль пению, причем оно должно быть, как правило, общим. Большой хор, исполняющий военную песню, наглядно демонстрирует, каким образом разные голоса могут «органически» сотрудничать в достижении общей цели. Помимо того, лагеря летнего отдыха формировали у молодежи бесклассовое сознание, ощущение равенства, а в спортивных школьных командах популяризировался девиз «Один за всех и все за одного» (19).

Занятия спортом сопровождали отдыхающих весь день, а все возможные промежутки между ними заполнялись пропагандистской работой. Прямому пропагандистскому воздействию уделялось в день всего сорок минут, и эти занятия проходили всего пять раз в неделю: четыре – как уроки, один – как отрядный сбор. Например, в течение одной недели изучались следующие темы: «Причины Первой мировой войны», «Еврейство», «Большевизм», «Англо-американское стремление к наживе». Тема отрядного сбора – «Наша борьба за свободу» (20). Все остальное время детям внушались основные постулаты национал-социалистического мировоззрения легко и ненавязчиво, часто в игровой форме – в виде песен, девизов, лозунгов дня, в качестве которых служили обычно цитаты из речей Гитлера. В результате молодежь проходила в лагерях гораздо более полный курс идеологической обработки, чем это было бы возможно в других условиях.

После начала войны лагеря гитлерюгенда начали еще и выполнять чисто прикладную функцию, служа местом эвакуации для детей Германии. Причем, по свидетельству современника «гигиенические условия в лагерях были настолько хороши, что, например, противотифозные прививки были совершенно излишни» (21). В целом, за здоровьем членов гитлерюгенда постоянно следили 4000 врачей, 800 стоматологов, 500 аптекарей и 75000 санитаров и санитарок. А питание в лагерях отдыха было сбалансировано согласно последним достижениям науки (22).

Особое внимание уделялось антицерковному воспитанию в рядах гитлерюгенда. «Нацисты не признают никакого Бога, кроме Гитлера. Не уйдут ли наши дети от нас маршевым шагом в поисках новых богов?» – вопрошал, обращаясь к согражданам-американцам, в своих радиообращениях к нации встревоженный президент Рузвельт (23). И ответом ему неслась по германским просторам задорная маршевая песня гитлерюгенда: «Мы – бодрая «Гитлеровская молодежь», и христианские добродетели нам не нужны, потому что наш великий вождь Адольф Гитлер всегда за нас представительствует. Никакой зловредный поп не в силах помешать нам чувствовать себя детьми Гитлера. Мы идем не за Христом, а за Хорстом Весселем; долой кадило и святую водичку!» (24)

Не могу удержаться, и привожу еще один образчик песенного творчества, передающего дух эпохи (сборник школьных песен немецкой молодежи «Товарищ-песня», изданный Имперским управлением национал-социалистического союза учителей», 1934 г.):

После изучения всего пласта нацистской пропаганды, лично я не нахожу ничего удивительного в том факте, что немецкие дети делали своим родителям замечания, если те вдруг не здоровались с ними гитлеровским приветствием.

Конечно, молодые люди более подвержены подражанию и с годами это проходит. Но в том-то и секрет нацистской пропагандистской машины, что она ни на секунду не забывала о своих питомцах – во время учебы, досуга, работы, любви, оказывая на них беспрерывное и часто непрямое воздействие, формируя стереотипы поведения и моральные установки.

В какой-то степени подобная работа ведется заинтересованными силами и сегодня – через электронные СМИ, Интернет и т. п., но все же такого массового и планомерного характера, как в нацистской Германии, она, слава Богу, не достигла. Пока, во всяком случае.