Джованни Гуайта - Шейх Файез эль-Гусейн о геноциде армян: «Ислам непричастен к их деяниям!»

Поэтому, когда жандармы убили нескольких армянских мужчин, на убитых надели одежду курдов, их головы завернули в тюрбаны, чтобы они были похожи на курдов, и привели курдских женщин — плакальщиц, чтобы они плакали и причитали над ними [196] , говоря, что армяне убили их мужчин [197] .

На это место привели фотографа, нанятого по этому случаю, который сфотографировал мертвые тела и плачущих женщин.

Это было сделано, чтобы в будущем можно было убедить Европу в том, что армяне сами нападали на курдов и убивали их [198] , после чего курдские племена поднялись против них из мести, а турецкое правительство здесь ни при чем [199] .

Но все это не удалось удержать в секрете от разумных людей: правда о переодевании трупов стала известна и распространилась в Диарбекире, когда люди увидели мертвых армян, переодетых в курдов.

[Армянки принимают ислам]

Когда правительство начало истреблять армян, некоторые армянские женщины пришли к муфтию в Диарбекире и к кади-эль-Шариаа и заявили о своем желании принять ислам. Власти приняли их обращение, и они вышли замуж за турок или курдов в Диарбекире.

Разговор муфтия и вали

Но через некоторое время правительство стало арестовывать и этих женщин. Тогда муфтий и кади пришли к вали и сказали, что эти женщины больше не армянки, поскольку они стали мусульманками, а Шариат не позволяет убивать мусульманских женщин [200] . На это вали ответил: «Эти женщины — змеи, которые рано или поздно станут нас кусать. Не препятствуйте в этом деле правительству: политика вне религии, и правительство знает, что делает!». Муфтий и кади ушли ни с чем, а женщин отправили на смерть.

После смещения вали с должности в Диарбекире — по причине, как говорили, злоупотреблений в связи с распродажей вещей, остававшихся в домах и магазинах армян, — вышло распоряжение о том, что обращение любого человека, который захочет стать мусульманином, будь то мужчина или женщина, будет принято. Многие из оставшихся армян обоих полов поспешили перейти в ислам в надежде спасти свои жизни, но по прошествии некоторого времени их депортировали, как и всех остальных, и мусульманство их не спасло.

Немцы и армяне

Каждый раз, как только разговор заходил об армянах, я осуждал турок за их действия. Но однажды, когда мы обсуждали этот вопрос и я высказал свое мнение, один молодой турок, фанатичный националист [201] , мамур из Диарбекира, заявил: «Турки не заслуживают такого порицания, потому что немцы первыми начали обходиться таким образом с подвластными им поляками [202] . И немцы вынудили турок выбрать этот курс, сказав, что если вы не станете убивать армян, договоренности между нами заключены не будут. Поэтому у Турции не было выбора». Так сказал этот турок, слово в слово [203] .

В этом я убедился, когда вспомнил слова другого турка, сидевшего вместе со мной в заключении в тюрьме Алея [204] в Ливанских горах по обвинению в переписке с Абдул-Керимом эль-Халилом [205] . Он говорил следующее: будучи проездом в Дамаске, он посетил там немецкого вице-консула, который конфиденциально сообщил, что Оппенхайм [206] прибыл с особым поручением, чтобы подстрекнуть Джемаль-пашу возбудить вражду и посеять рознь между двумя нациями Османской империи, из чего немцы могут извлечь выгоду и воспользоваться поддержкой арабов в будущем, если между ними и турками возникнут разногласия [207] . И это случилось незадолго до казни Абдул-Керима эль-Халила.

Генерал Кольмар фон дер Голц — немецкий офицер, служивший в турецкой армии

Генерал Ommo Лиман фон Сандерс — немецкий офицер, служивший в турецкой армии

Германский посол в Константинополе барон Ганс Фрайхер фон Вангенхайм

Консул в Алеппо Вольтер Ресслер

Консул в Эрзеруме Макс Эрвин фон Шойбнер-Рихтер

Убийство двоих каймакамов

Когда власти Диарбекира отдали распоряжение многим должностным лицам убивать армян, каймакамом казы эль-Бешири [208] в вилайете Диарбекир был уроженец Багдада, а каймакамом казы Лидже [209] — албанец. Они оба телеграфировали в вилайет [210] о том, что совесть не позволяет им исполнять такую работу и они подают в отставку [211] .

Отставка была принята, но их обоих тайно убили по дороге. Я тщательно расследовал это дело и выяснил, что араба из Багдада звали Сабет-бек эль-Суэйди, но имени албанца мне установить не удалось [212] , о чем я очень сожалею, поскольку они совершили благородный поступок, за который их память следовало бы увековечить в истории [213] .

Кади хвастается тем, что убил армян

После убийства каймакама эль-Бешири, о котором я рассказал, его место занял кади-эль-шариаа из Мехкеме, чиновник турецкой национальности. Однажды этот кади присутствовал в Диарбекире на собрании, на котором был и я. И я слышал, как он хвалится тем, что сам убил четверых армян, которые спокойно приняли свою участь. Он рассказывал об этом, признавая, что армяне мужественны, но в то же время превозносил собственное мужество [214] .

Армянин предает свою нацию

В Диарбекире жил армянин по имени Симон (или Джимон), который был слугой у Казазяна — самого богатого человека в Диарбекире. Когда Симон увидел, что государство стало собирать армян и убивать их, он пошел к Рушди-беку — главе жандармерии, главному действующему лицу в истории с армянами, и стал докладывать, где прячутся его соотечественники, где они спрятали свои вещи, дорогую мебель.

Я лично видел, как Симон гордо ходил по переулкам Диарбекира, как мог бы ходить герой, который возродил свою нацию и восстановил память о ней. А на самом деле этот человек должен быть убит самым позорным способом, что станет примером для тех низких духом, подлецов и лжецов, которые готовы уничтожать собственную нацию, чтобы прожить свою низкую, подлую и жалкую жизнь.

Приказ султана

Когда я сидел в тюрьме, туда часто приходил один комиссар турецкой полиции навещать своего друга, сидевшего в одной камере со мной. Однажды комиссар пришел, когда я и его друг находились вместе, и в ходе разговора об армянах и их судьбе он рассказал нам, как убил несколько человек. Армяне укрылись в пещере вне города (Диарбекир), а он вывел их оттуда и сам убил двоих. Его друг спросил: «Ты не боишься Аллаха? Почему ты считаешь себя вправе отнимать жизнь, убивать создания, которых Аллах запрещает убивать?» На что он ответил: «Это был приказ султана, а приказ султана — это приказ Аллаха, и исполнять его — наш долг».