Джованни Гуайта - Шейх Файез эль-Гусейн о геноциде армян: «Ислам непричастен к их деяниям!»

На мой вопрос: не чувствует ли он угрызений совести за свои поступки, доктор Рашид ответил:

— А как же! Но я это сделал не ради удовлетворения личной гордости или обогащения. Вижу, что родина в опасности, и во имя благополучия моего народа закрыл на все глаза и бросился вперед...

— А историческая ответственность?

— Если за свои действия я буду нести ответственность перед судом истории, возражать не стану. Мне наплевать на то, что пишут или напишут обо мне другие народы...

Доктор Рашид высказался и умолк. Молчал и я. В то время немало людей рассуждало так же, как он. Он был из тех наивных идеалистов, которых сослали в Ливию... Его знали и любили как честного, преданного, мужественного патриота. В ссылке он постоянно следил за здоровьем своих друзей, лечил их, был всеми уважаем».

Из этого рассказа может показаться, что после депортации правительство попыталось остановить бесчинства, совершаемые Специальной организацией. В некоторых случаях это действительно могло иметь место. Не следует, однако, забывать о том, что высшие партийные руководители были хорошо осведомлены о деятельности Специальной организации и что накануне стамбульских процессов против младотурок последние пытались возложить всю ответственность за геноцид на местных чиновников отдаленных вилайетов.

Заметим, что для османского чиновника, беседующего с Рашид-беем в приведенном выше тексте, депортация — это всего лишь «выселение некоторых подозрительных армян», а мучения и убийства, которым они подвергались, происходили из-за «чрезмерного усердия» исполнителей. Чиновник, который, по-видимому, находился вдали от мест депортации и не видел всех ужасов, сопровождавших ее, полностью оправдывает приказы правительства. В разговоре с Рашид-беем он не находит убедительных аргументов и видит в нем «наивного идеалиста», тогда как Рашид-бей проявляет себя как человек, ослепленный идеологией, и на вопросы об «угрызении совести» и «исторической ответственности» дает четкий и политически обоснованный ответ человека, не сомневающегося в своей правоте. Однако не исключено, что именно угрызения совести впоследствии довели его до самоубийства.

Этот рассказ еще раз говорит о той опасности, которую таит для общества власть, ставящая свою идеологию выше всех нравственных ценностей. В данном случае национальная идея стала тем идолом, которому приносились в жертву сотни тысяч человеческих жизней, а исполнители этого жертвоприношения, убийцы и палачи невинных людей, оставались в сознании соотечественников вполне «честными, преданными патриотами».

Ага(тур. ağa — господин) — титул турецких чиновников; у курдов — вождь племени.

Бей(тур. bey, также бий, бег, бек — властитель, господин, князь) — титул феодальной знати в странах Ближнего и Среднего Востока. В Турции со 2-й половины XIX в. также форма обращения.

Вали(тур. vali) — генерал-губернатор, стоящий во главе вилайета.

Вилайет(тур. vilâyet, от араб, vilaya от valiya — управлять) — административно-территориальная единица в Османской империи, соответствующая губернии в Российской империи или области в сегодняшней России. Во главе вилайета стоял вали; вилайет делился на санджаки. Деление на вилайеты было введено в 1866 г. в соответствии с законом от 1864 г. (ранее, с 1831 г. после первой переписи населения, территория Османской империи делилась на элайеты).

Заптье(тур. zaptie) — жандармы, обычно конные, сопровождавшие партии депортированных.

Единение и прогресс(тур. Ittihad ve Terakki) — наименование националистической политической партии, также известной как «Комитет Единение и прогресс» (Ittihad ve Terakki Cemiyeti) или партия Младотурок (Jön Türkler), которая была основана в 1889 г. и находилась у власти в Османской империи с 1908 г. до конца Первой мировой войны.

Ираде(араб, iradieh) — законное разрешение или указ султана, обнародованный великим визирем.

Иттихадист— член партии (Комитет) Единение и прогресс.

Кади(тур. от араб, kadi — судья) — в мусульманских странах представитель судебной власти, осуществляющий судопроизводство на основе мусульманского права ( шариата ) . В средние века кади заменял также нотариуса, опекал сирот или назначал им опекунов, следил за приведением в исполнение приговоров по гражданским и уголовным делам; в XIX — начале XX вв., по мере развития нового светского суда, функции кади ограничиваются разрешением семейных и религиозных вопросов и отчасти вопросов наследственного права.

Кади-эль-шариаа— букв, судья по шариату; см. кади.

Каза(тур. kazâ) — в Османской империи подразделение санджака, соответствующее уезду в Российской империи или району в сегодняшней России. Управлялась каймакамом и делилась на нахие.

Каймакам(тур. kaimakam или kaymakam, от араб, kaim — вместо [кого-то] и makam — положение, обязанность) — супрефект, стоявший во главе казы (или иногда санджака).

Лева(тур. liva от араб, leva) — то же, что санджак.

Мамур(араб, татиr) — коммунальный служащий в адресном столе, исполнявший и полицейские функции.

Миллет(тур. millet) — этно-религиозная община в Османской империи, которую возглавлял религиозный лидер. Армяне и другие дохалкидонские христиане составляли отдельный от греков (и западных христиан) миллет, во главе которого стоял армянский Патриарх в Константинополе. Он решал все правовые вопросы общины и собирал налоги для государства. Армяне католики и протестанты образовали свои независимые миллеты только в XIX в.

Мудир(тур. müdür от араб, mudir — управляющий) — в Османской Турции начальник нахие.

Мутессариф(тур. mutasarrif) — префект, стоявший во главе санджака.

Муфтий(араб, mufti, от afta — высказывать мнение) — у мусульман высшее духовное лицо, облеченное правом выносить решения по религиозно-юридическим вопросам, давать разъяснения по применению шариата. Решение муфтия ( фетва) основывается на религиозно-юридических канонах распространенного в данной стране направления ислама (суннизма или шиизма).

Нахие(тур. nahiye от араб, nahieh), или райа (тур. rауа) — в Османской империи волость, состоявшая из ряда деревень. Во главе стоял мудир.