Наталья Ножнова - Современный расизм как он есть

Вместе с тем марксизм-ленинизм отвергает отвлеченный подход к расизму. Чувства расовой и национальной ненависти коренятся не в биологической природе человека, а в социальной природе эксплуататорского общества. Их не символизируют, вопреки убеждению шовинистов и расистов, ни цвета национальных флагов, ни цвет кожи людей, принадлежащих к различным расам. Символы этой ненависти возникли как прямое отражение классовой вражды. Реакционные идеологи издавна подразделяли человеческое общество на «голубую кровь» и «черную кость». В соответствии с этим делением каждая нация распадалась на «благородных» — эксплуататоров и «чернь» — тружеников, а все население Земли — на «высшие» и «низшие» народы и расы. Один пример довольно курьезного свойства. В 1807 году в книге «Защита благородных» немецкий дворянин фон Штильфрид писал, что крестьянский парень и природный принц, хотя и кажутся подобными, представляют собой в действительности совершенно различные по химическому составу организмы: «Крестьянин — это некоторым образом организованная масса картофеля, имеющая способность двигаться и переваривать самое себя. Напротив, ребенок благородного сословия состоит из самых деликатесных веществ, которые он усваивает уже в материнском чреве».

В последующем возникли расистские доктрины, имеющие мало общего с этой «гастрономической» аргументацией и претендующие на научность. Расизм в них сформировался в систему идей, теорий, взглядов, которая становится особой сферой классовой идеологии буржуазии.

В наши дни «ученые» расисты, обосновывая идеи расового неравенства, прибегают к изощренным фальсификациям данных генетики, психологии и других отраслей современной науки. Все расистские доктрины в конечном счете апеллируют к природе человека, которая будто бы изначально «предопределила» неравенство рас. В соответствии с таким подходом расово-этническому фактору приписывается решающая роль в развитии народов, он трактуется как краеугольный камень современного миропорядка. Так, директор Парижского информационного центра по философским наукам Ж. Варэ заявляет, что «чувство расовой принадлежности касается самой сути бытия», что нет в мире такой силы, которая могла бы «поставить людей вне влияния расового фактора». Идеологи расизма утверждают, что, поскольку неравенство коренится в природе человека, оно неистребимо до тех пор, пока будет сохраняться разделение человечества на расы.

Практика международных отношений, передовая наука опровергают эти утверждения [7] Критический анализ современных теорий расизма см., например: Критика буржуазных теорий национализма и расизма. М., 1976; Расы и народы. Ежегодник. M., 1971–1982; Расы и общество. М., 1982. . К Демократическая мировая общественность решительно осуждает любые формы расизма. Ее мнение нашло отражение в принятой в 1978 году XX сессией Генеральной конференции ЮНЕСКО (Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры) Декларации о расе и расовых предрассудках, подготовленной группой ученых из разных стран. Первая статья Декларации указывает:

«1. Все люди принадлежат к одному и тому же виду и имеют общее происхождение. Они рождаются равными в достоинстве и правах, и все они составляют неотъемлемую часть человечества.

2. Все люди и группы имеют право отличаться друг от друга, рассматривать себя как таковых и считаться такими. Однако многообразие форм жизни и право на различие ни при каких обстоятельствах не могут служить предлогом для расовых предрассудков; ни юридически, ни фактически они не могут служить оправданием какой бы то ни было дискриминационной практики или основанием политики апартеида, представляющей собой самую крайнюю форму расизма.

3. Идентичность происхождения никоим образом не затрагивает возможности для людей различного образа жизни; она также не исключает ни существования различий, основывающихся на разнообразии культур, среды и истории, ни права на сохранение культурной самобытности.

4. Все народы мира обладают равными способностями, позволяющими им достигнуть высокого уровня интеллектуального, технического, социального, экономического, культурного и политического развития.

5. Различия в достижениях разных народов объясняются исключительно географическими, историческими, политическими, экономическими, социальными и культурными факторами. Эти различия ни в коем случае не могут служить предлогом установления какой бы то ни было иерархической классификации наций и народов».

И факты исторической действительности, и научные исследования, и практический опыт опровергают расистские доктрины. Но расизм сохраняется в мире капитализма — на практике, в идеологии, в политике буржуазии. Слишком велики те выгоды, которые получают эксплуататорские классы, используя расизм. Слишком давние традиции имеют расовые предубеждения. Расизм и шовинизм исходят из мифов, обретающих немалую силу воздействия на сознание людей, когда со страниц наукообразных трудов они перемещаются в школьные учебники, когда их преподносят как безусловные истины в речах политических деятелей, в печати.

Утвердив колониальное господство над большинством человечества, буржуазия Европы, по ленинскому выражению, «привыкла считать себя пупом земли» [8] Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 45, с. 174. . Белая раса была объявлена светочем вселенной, принадлежность к ней стала признаком «права» избранных господствовать над представителями иных расовых групп. Но разве что-нибудь изменилось бы по существу, если, предположим, в тех же исторических условиях европейцы были бы темнокожими, а весь прочий мир населен белыми людьми? В этом случае белый цвет стал бы признаком «низшей расы», черный — «расы господ».

Дело не в окраске кожи и прочих расовых свойствах. Дело в том, что Европа опередила другие районы мира в развитии капитализма. Поработив темнокожие народы, европейцы доказали не свое «расовое превосходство», а превосходство нового для того времени общественного строя. И не в природе человека, а в социальной природе этого строя заложены зерна расизма.

Как убедится читатель, ознакомившись с книгой, из этих зерен произрастает и современный расизм, который коренится в отношениях, основанных на классовой эксплуатации, и приводится в действие империализмом.

* * *

Первое и второе издания книги разделяют всего лишь несколько лет. Но за это время ситуация в зонах действия расизма столь значительно изменилась, что при подготовке ее авторам пришлось весьма значительно обновить документальный материал, который теперь почти целиком относится к 80-м годам, и соответственно переработать комментарии к нему. Расширена «география» книги: в нее включены материалы, рассказывающие о расовом угнетении коренных жителей Канады, Австралии, ряда островных территорий. Но в целом структура книги осталась прежней. Не изменилось и ее общее идейное содержание, из которого и сегодня вытекает вывод: в мире существуют мощные силы демократии и прогресса, способные обуздать расизм, обеспечить необходимые условия для окончательного его устранения из жизни человечества.