Дмитрий Атланов - Антропология для социо-гуманитарных специальностей. Учебник

Все это становится особо актуальным со второй половины XIX века: именно в это время Серен Кьеркегор раскрывает насущную жизненную необходимость постановки этих проблем для существования человека в аспекте его отношений с Богом, отношений, которые он понимает как «экзистенциальные». Поэтому Кьеркегор является основателем как современной философии, так и религиозной антропологии, которые в XX века очень тесно, хотя и по-разному, пересекались. Так, русскую религиозную философию, в первую очередь В. Соловьева, Н. Бердяева, С. Франка, С. Булгакова, П. Флоренского можно понимать как исходящую из основных установок религиозной антропологии восточного христианства, неразрывно связанного с персоналистичностью Христа. С другой стороны, такие крупные протестантские богословы, как Р. Бультман, К. Барт, П. Тиллих во многих своих произведениях опираются на те же положения в понимании человека, что и немецкий экзистенциализм. В этом смысле нельзя не отметить и всплеск французского неотомизма, во главе которого стоят Э. Жильсон и Ж. Маритен. Концепции человека, выраженные католиком Тейяром де Шарденом и иудеем Мартином Бубером, в равной степени могут быть отнесены как к философской, так и религиозной антропологии. Большой интерес вызывает и влияние религиозности на понимание человека в первобытных сообществах, о чем свидетельствуют труды Леви-Брюля, М. Мосса, К. Леви-Стросса. Среди мировых религий тема человека часто поднимается по отношению к буддизму и дзен-буддизму – например, отечественным исследователем Щербатским и японским Судзуки. Перечень этот можно продолжить, но главное здесь отметить, что религиозная антропология откликается на все те проблемы, которые являются актуальными для современного человека.

Историческая антропологияпозиционирует себя как дисциплина, рассматривающая различные типы личности, существовавшие в разные эпохи, разные исторически сформированные способы быть человеком, исторические модели поведения и способы бытия. Усилия антропологов-этнографов активизировали все пространство гуманитарных наук: изучение традиционных культур, систем родства, обычаев, форм поведения, менталитета в настоящем стимулировало обращение к подобной проблематике в прошлом ; возникла историческая антропология как особое направление истории – на данный момент это весьма авторитетный и разветвленный подход внутри исторической науки. Показательный вектор развития исторической антропологии – появление таких ответвлений, как, например, история эмоций , где индивидуально-психологическое, то есть непосредственно соотнесённое с отдельным человеком, рассматривается как проявление историко-культурного.

Здесь существует большое количество различных моделей в зависимости от подходов авторов, соответственно, различные исторические антропологии. Допускается, что исторически не существует одной единственной природы человека или, что она определённым образом изменяется, эволюционирует 27 27 Кликс Ф. Пробуждающееся мышление. У истоков человеческого интеллекта.– М. Прогресс 1983; Историческая антропология. Зарубежная антропология в обзорах и рефератах. – М.:РГГУ, 1996; Гуревич А. Я. Образ человека в Средневековье. – М.: Наука, 1985; Гуревич А. Я. Смерть как проблема исторической антропологии: о новом направлении в зарубежной историографии.// Одиссей. Человек в истории. – М.: Наука, 1989; Колесов В. В. Мир человека в слове Древней Руси. – Л.: изд-во ЛГУ, 1986; Хоружий С. С. Человек Картезия. // Точки. Puncta. – М, 2004. №1—2 с.61—121; . Появление исторической антропологии как отдельного направления является следствием так называемого «антропологического поворота», активно затронувшего в первые десятилетия XX века почти все области знания. Фундаментальные изменения в понимании человека, во многом стимулированные философией Ницше и его лозунгом «Бог умер, и мы убили его», привели к необходимости реформирования истории как одной из основополагающих гуманитарных наук и формирования её новой методологии. Выполнение этой задачи взяла на себя группа французских историков во главе с Марком Блоком и Люсьеном Февром, объединившихся вокруг основанного ими в 1929 году журнала «Анналы», который послужил базой для становления новой исторической школы – «Анналов». Усилия основоположников школы «Анналов» были направлены на то, чтобы сделать историю фундаментальной междисциплинарной наукой о человеке, вовлекающей в сферу своих исследований любые события, формально и не относящиеся к истории. Человек оказывается тем магнитом, который, притягивая к себе сферы исследований самых разных наук, позволяет рассматривать их в историко-антропологической перспективе.

Происходит переориентация приоритетов для исторического познания. На первое место выходит изучение именно человека (а не каких-либо общих механизмов социальной регламентации или культурной формации) в аспекте его повседневного существования, что выдвигает принципиально новую задачу: историческое исследование и описание социокультурных оснований повседневного сознания. Это означает обращение к таким влиятельным и значимым факторам человеческой жизни, как, например, языковая картина мира, привычки, традиции, мифологемы, основополагающие социальные, возрастные и иные устои – то есть все то, что сейчас понимается под общим понятием «культурного менталитета». Все что оказывается следами повседневного сознания, а они воплощаются, прежде всего, в бытовых подробностях, остающихся запечатлёнными в литературе, живописи или элементах материальной культуры – просто необъятный кладезь для историка.

Соответственно с этим история погружается в изучение не отдельной уникальной личности и её сознания, а анонимного, массового, не имеющего своего выражения повседневного сознания человека определённой эпохи и определённой среды, со своими порядками, нормами и границами. История стала пониматься не только и не столько как череда определённых исторически значимых событий, совершаемых отдельными личностями, а как изменение установок повседневного сознания в отношении восприятия основополагающих структур жизненного мира. Большое значение здесь приобретает исследование соотношений в историческом процессе частного и общего, индивидуального и коллективного, микро- и макропроцессов. В связи с этим открывается исторический плюрализм в формировании картин мира в разные периоды или даже в один период, но разными социальными и культурными группами; здесь историческая антропология пересекается с социальной и психологической.

Современные отечественные продолжатели школы «Анналов» представлены такими исследователями, как А. Я. Гуревич, Ю. Л. Бессмертный, А. Л. Ястербицкая, Л. М. Баткин, Ю. Н. Афанасьев, Вяч. Вс. Иванов и др.