Анарбек Усупбаев - Великая миссия Тенгрианства

© Анарбек Усупбаев, 2019

ISBN 978-5-0050-6816-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Анарбек Усупбаев, секретарь Коммунистической партии Кыргызстана и известный производственник, уверен, что нынешний политический, экономический и даже религиозный кризис в стране может быть преодолен только в случае, если к власти придет грамотный хозяйственник, а в духовной сфере утвердится реформированная коммунистическая идея.

– Анарбек агай, вы серьезно верите в непреходящую ценность коммунистической идеологии?

– Абсолютно. Коммунистические идеи потому так привлекают людей, что они основываются на извечных ценностях. Христиане, иудеи и мусульмане находят, что эти идеи были скопированы с их источников – то есть с Библии, Торы и Корана. То же самое могут сказать и кыргызы, потому что все эти ценности вы можете найти в нашем гениальном эпосе «Манас» и идеологии тенгрианства. Собственно говоря, «Манас» это тоже кыргызская Библия, как сказал об этом Айтматов, только она написана великолепными стихами. Пока наши граждане будут держаться своего бессмертного источника, нам ничего не угрожает. И это действительно так, ведь кыргызы выжили в своей многовековой истории, потому что у них был этот эпос. Точно так же, как и евреи, которые спаслись благодаря своей религии и Торе. А арабы и те, которые считают себя мусульманами, – благодаря Корану.

– Не кажется ли вам, что это сравнение эпоса «Манас» с признанными религиозными шедеврами и святынями является чем-то святотатственным?

– Конечно, так может думать определенная часть христиан, мусульман и иудеев. Но мы-то должны опираться на собственные духовные истоки.

Народ, который существует на этой планете уже несколько тысячелетий, имеет право думать и мыслить самостоятельно, опираясь на свой генетический опыт и историю. И это, конечно же, проявление элементарного шовинизма и эгоизма, когда, например, многие подвергают сомнению ту очевидную истину, что кыргызы основали свое государство 2200 лет тому назад. Я не только поддерживаю президента в этом (да и как не поддержать, если об этом свидетельствуют документы истории), но абсолютно уверен, что история нашего народа восходит в гораздо более глубокую древность.

– Чем вы можете подтвердить эти свои доводы и предположения?

– Вообще эта мысль уже стала банальной и избитой, я имею в виду утверждения, что кыргызы являются одним из самых древних народов на планете. Точно так же говорят и остальные наши тюрко-язычные собратья – татары, казахи, уйгуры, туркмены и, конечно же, узбеки. (Хотя было бы исторически и научно правильным называть эти народы кыргызоязычными, а не тюркоязычными.) Все это не просто околонаучная болтовня и следствие комплекса неполноценности, связанного с тем, что большинство республик Центральной Азии переживают в данное время далеко не лучшие времена. Если мы обратимся к беспристрастным научным фактам и историческим материалам – а именно этим в Кыргызстане занимаются историки, лингвисты, археологи и антропологи, – то выяснится, что основная масса народа практически ничего не знает о своей собственной великой истории.

– Почему эти споры и дебаты вспыхнули сегодня? Ведь мы долгие годы жили – и даже вроде бы неплохо – не зная всего этого?

– На то есть, как мне кажется, две объективные причины. Кыргызстан, как и остальные центральноазиатские республики, уже 13 лет существует в условиях реальной независимости. И как бы ни тяжелы были эти годы в экономическом плане, все-таки они нас научили самостоятельности и независимости – в том числе и в плане исследования своего прошлого. Проще говоря, кыргызстанцы, в том числе и ученые, научились думать непредвзято, скинув все прежние шоры и стереотипы, унаследованные с советских времен.

Другим фактором я считаю ту грандиозную информационную революцию, которая совпала у нас со временем обретения независимости. Я имею в виду появление Интернета в нашей жизни, которым к настоящему времени пользуются примерно 100 тысяч наших граждан. Благодаря ему наши ученые получили доступ к мировым архивам и как бы заново раскрыли глаза на свою самобытность, язык и историю. Вот почему чуть ли не каждую неделю в научной среде Кыргызстана совершаются сенсационные открытия, когда мы узнаем о Манасе из трудов древних китайцев, римлян (Тацита), или о том, что древние шумеры называли свою страну и народ Кенгиром, а древние хананейцы – Кинниром, что все эти слова происходят от кыргызского слова «тенгир», «тенгри». Так же, как и то, что древние египтяне поклонялись богу солнца, которого называли Хемпри. А богиня весны и плодородия у древних римлян Майа происходит от древнекыргызской богини весны Умай эне. Теперь уже почти никто не отрицает, что кыргызский и тюркские языки являются родственными – генетически и в культурно-религиозном плане – шумерскому. Так же, как и наличие родства между кыргызским (тюркским) народом и коренными народами Америки – индейцами. Имя Манаса встречается практически во всех древнейших источниках – еврейских, финикийских, индейских, индийских – и везде он ассоциируется как основатель тенгрианства, религии поклонения солнцу, природе и вселенной.

Я просто не представляю, как мы, кыргызы, и все тюрки, имея такой колоссальный задел в своем великом прошлом, не должны опираться теперь на Манаса и Тенгира. Тем более что в своей основе тенгрианство – это та же самая мораль и идеология коммунизма.

– Вы действительно верите в это?

– Конечно. Перечитайте «Манас». Он насквозь пропитан идеей высшей справедливости, и образ народного героя, сплотившего народ (его кланы и роды) в борьбе за отстаивание своей независимости, разве сегодня не является примером для подражания нашим политикам? И потом, смотрите, как естественно происходили выдвижения и выборы глав родов, руководителей боевых дружин, старейшин в эпосе «Манас». Этот избирательный процесс изначально был делом народа, но регулировался самой жизнью, экспертами и советниками. Читая эпос, невозможно даже представить, что при подборе своих кадров Манас занимался бы протекцией и коррупцией. Почему? – спросите вы. Потому что справедливость, открытость и демократичность были одним из главных условий выживания народа. Главой рода автоматически становился тот, кто мог создать наилучшие условия жизни для своих подчиненных, а в идеологии господствовал тенгиризм, непременное условие которого – достижение равенства и справедливости среди людей. Но не равенства в нищете и бедности. А наоборот – равенство в богатстве и величии духа. Вот почему главы родов стремились к тому, чтобы их подчиненные богатели, чтобы не было нищих и попрошаек. Собственно говоря, Тенгир в переводе с кыргызского означает «выравнивать», «возвышать».