Василий Колташов - Психическая природа современного человека в России

Социалистическая революция имеетдва вида предпосылок, это объективные и субъективные предпосылки. Первые, если говорить об их научной познанности, изучены гораздо лучше вторых. В качестве причины здесь можно видеть серьезные психические границы познания, состоящие в невозможности не перешагнув определенные этические рубежи понять многие очевидные вещи. Но это уже предмет следующего исследования.

Умение видеть и выделять субъективные предпосылки нового общества, умение помогать им в их развитии является одной из важнейших основ развития и коммунистической идеологии и коммунистического движения.Именного этого умения, по коротко указанным выше причинам, и недостает современным левым.

В современной истории действуют два вектора, два направления угасающее капиталистическое и ускоряющееся, набирающее силу коммунистическое. Одно из них экономически основано на частной собственности, эксплуатации, материальной ограниченности общества, другое направлено на обобществление собственности и преодоление материальной ограниченности, освобождение труда, превращения его в творчество, в важнейшую для развития личности потребность. Оба этих направления закладывают во внутренний мир человека свои элементы. Элементы создающие основные психические противоречия современного человека. Противоречия создающие на данном этапе описываемое нами психическое состояние личности.

Закон всеобщего развития заключается в возникновение, развитие и разрешение противоречий. Этот процесс протекает как в объективном мире социально-экономических отношений, так и в субъективном, внутреннем мире человека. В таком виде, отражая объективную необходимость, он называется возникновением, развитием и разрешением психических противоречий. Сегодня от общественной психики требуется разрешить основные противоречия между ее отжившими буржуазными, остаточными феодальными и новыми коммунистическими элементами. Только учитывая и эту сторону общественного развития, левые смогут правильно выстроить свою работу и добиться успеха.

Итак, теперь самое время перейти к новому этапу нашего исследования, одновременно подчеркнув влияние на описываемый нами процесс объективных отношений. Тех самых, без которых перемены во внутреннем мире людей невозможны.

Типичными чертами человека буржуазного общества, чертами, формирующимися в нем под воздействием экономической необходимости, являются такие свойства, как индивидуализми активность. В позднем капитализме, в эпоху которого мы живем, эти качества дополняются еще и "легкой" депрессией от невозможности творчески реализовать себя в жизни и пассивностью в вопросах малоинтересной деятельности, даже если она приносит высокий доход. Таково следствие интеллектуального и этического прогресса общества. Так же стоит отметить и садомазохистскую наклонность психики человека, которая как мы и говорили, связана с иерархичными, построенными на подавлении отношениями.

Процесс распада буржуазных отношений и складывания коммунистических, о котором мы уже немало сказали, ведет в его психическом выражении к развитию у индивидов коллективистских ориентиров вместо индивидуалистских. И это, на данном этапе, связано не только с традиционной причиной коллективных начал в психике - коллективных интересов, но и появлением нового вида потребности - потребности в общем труде. Не просто труде для себя, в своих интересах, но потребности в труде с общественнополезными, общественно значимыми результатами. Потребности в труде, невозможном без совместной деятельности людей. Этот процесс ведет к превращению современного человека из активного индивидуалиста в активного коллективиста.

Однако серьезной проблемой для психики российского человека является его пассивность. Но эта проблема, оказавшаяся неустранимой в раннем социализме с его сильными постфеодальными элементами снимается в условиях реставрированного в России капитализма, когда успешная борьба за свои экономические интересы для человека невозможна без деятельной, активной жизненной позиции. Что же касается садомазохизма, то тут вопрос решается за счет распространения в обществе более свободной морали, да и вообще новой культуры в целом. Культуры, которая подлинно признает свободу личности, демократизм в общении и отрицает естественность и полезность существования системы угнетения. Посредством вовлечения личности в такой прогресс она отказывается от сомнительного удовольствия мстить себе за унижение (себя и других) и вместе с тем становится способной на решительный отпор тем, кто осмелится посягнуть на ее внутренние и внешние свободы и права, что еще больше укрепляет ее активные качества.

Борьба с обществом эксплуатации не имеет смысла, если она не ведется ради построения нового, лишенного недостатков прошлого общества. Но такая бессмысленность отнюдь не очевидна для многих левых, тех самых левых, что много говорят о великой роли вождя, честной бюрократии, необходимости всех подчинить общему делу и заставить служить государству. Неудивительно, что подобные взгляды не пользуются популярностью у прогрессивной части общества, а являются мрачным убежищем лишь для потерявших надежду и смысл жизни.

Главное желание современного человека, даже если он этого не осознает, состоит в освобождении от пут буржуазных отношений, их ценностей, норм поведения, их господства. Психика человека посредством субъективного, а затем и объективного разрешения противоречий между капитализмом и коммунизмом стремится обрести для себя новое состояние, новые ценности, потребности и интересы, выстроить новые, открывающие, а не закрывающие границы творческого роста личности, отношения.Максимально коротко выражая стремления современного, воспитанного в буржуазном обществе человека мы можем сказать: "Он хочет быть свободным". Мы хотим этого вместе с ним.

Итак, именно желание свободыведет склонного к депрессии активного индивидуалиста через перевоплощение в активного коллективиста с позитивным мироощущением к коммунизму. Он не знает этого в большинстве. Но это знаем мы, видя как в антибуржуазной современной культуре ценности свободы, протеста угнетению и унижению берут верх над простым отказом от культа потребления. Свобода как уход от реальности сменяется в подсознании людей жаждой перевоплощения мира. Именно в этом корни прихода российской, да и мировой молодежи в лагерь коммунизма, в лагерь революционной борьбы.