Роман Русаков - Дыхание драконов (Россия, Китай и евреи)

К сожалению, традиции маоистского периода еще достаточно живы и время от времени сказываются в политике КНР. Что же касается фашистских замашек сионистов, то здесь абсолютно ничего не изменилось.

Обратимся теперь к Льву Троцкому, чья роль в Красной Армии и во всем государстве вполне устраивала врагов нашей страны. Эта роль обернулась борьбой троцкистов против русского крестьянства, истреблением казачества, уничтожением многих белых и красных русских командиров и т. д. Ведь оголтелая воинственность, проповедь террора как одной из главных форм политической борьбы, своекорыстный космополитизм под видом интернационализма характерны для троцкистов до сих пор. С сионизмом, одной из разновидностей которого троцкизм является, и с маоизмом троцкистов роднят также пренебрежение к «серой массе», к простым людям, которых Троцкий цинично называл «ленивыми животными». Носители всех этих «измов» делают основательный упор на милитаризацию труда, на принуждение и устрашение, «перетряхивание» и «завинчивание гаек». Не случайно в 30-е годы троцкистскими сочинениями заинтересовался не кто иной, как Гитлер. Он дал им высокую оценку и даже заявил, что «многому научился у Троцкого». Словно в ответ на это троцкисты, изображая борьбу против фашизма, подменяли ее борьбой против Советского Союза. [259] Борьба коммунистов против идеологии троцкизма, стр. 21, 65; М. Басманов. Кому служит современный троцкизм. М., 1974. стр. 38, 43, 49.

Последователи Троцкого, причем не стеснявшиеся своего родства, были и в Китае. Примечательна в этой связи специальная статья Лу Синя «Ответ троцкистам» (1936 г.), направленная против их попыток подорвать единый антиимпериалистический фронт: «Ваша «теория» даже слишком высока, и больше того, она витает в облаках. Конечно, высокую теорию следует уважать, но очень жаль, что она как раз приветствуется японскими захватчиками. Так что ваша высокая теория неизбежно падает с неба на землю и притом попадает в самое грязное место». [260] Лу Синь. Рассказы, статьи, письма. Шанхай, 1949, стр. 157.

В своей следующей статье — «О нашем современном литературном движении» — Лу Синь столь же уничтожающе отозвался о «китайских сыновьях и внуках Троцкого». [261] Там же, стр. 158. К сожалению, эти потомки оказались очень плодовитыми, но своего отца и деда словесно не признавали, как слишком дискредитированного. Более того, Мао Цзэдун в 30-х годах считался противником троцкизма, хотя фактически был очень близок ему и тогда, и позднее.

Возьмем, к примеру, троцкистскую «теорию перманентной революции». Она нашла широчайшее распространение в Китае в буквальных формулировках («Мы признаем порядок перманентной революции самым нормальным порядком») и в несущих «национальную окраску» высказываниях Мао, который в 1962 г. заявил, что Китаю придется «вести классовую борьбу десять тысяч лет». [262] «Чжэнфа яньцзю», 1958, № 6; «Информбюллетень ИДВ», 1975, № 1, с 33, 155. Одна из сторон авантюристической «теории перманентной революции» состоит, как известно, в том, что революционные перспективы она связывает исключительно с войной. Для троцкизма характерно отрицание возможностей предотвратить мировую войну, нападки на антивоенное движение и третирование его как пацифистского. [263] Борьба коммунистов против идеологии троцкизма, стр. 20–21. Опять полный параллелизм.

В 60-70-е годы во многих странах мира происходила реставрация троцкизма после его длительного полузабвения — это еще одно совпадение с развитием особого китайского курса. Здесь прямых связей не скроешь, как и с фашизмом.

Выступления руководства Китая под флагом ультрареволюционности породили немало надежд у всех раскольников, в том числе у лидеров троцкистского «IV интернационала». Уже в сентябре 1960 г. этот «интернационал» направил ЦК КПК письмо, заявляя, что приветствует китайскую позицию. А дальше начались и совместные выступления. Например, в Японии троцкистские группы, связанные с маоистами, активно орудовали в студенческой среде. Во Франции троцкисты и маоисты также старались противопоставить молодежь рабочему классу. В. США совместные действия маоистов и троцкистов особенно проявлялись в движении сторонников мира: маоисты помогали комитету «Национальная коалиция борцов за мир», у руководства которого стояли троцкисты, срывать все единые выступления против войны во Вьетнаме, любые требования о выводе американских войск из этой страны. [264] Там же, стр. 10, 12, 15, 16, «Информбюллетень ИДВ», 1975, № 61, стр. 184.

Как замечают специалисты, «для маоистских теоретиков, разумеется, есть и немало неудобств в их идейном родстве с троцкизмом. Сам по себе этот факт начисто опровергает их претензии на самобытность маоистских теорий. Однако троцкисты недаром настаивают на своей близости с маоистами, хотя и смотрят на них несколько свысока». [265] Борьба коммунистов против идеологии троцкизма, стр. 25.

В известном смысле маоизм представлял собой большую опасность, чем троцкизм, так как второй полностью оторван от масс, а первый был насильственно навязан населению большого государства и его «друзьям» за рубежом. Своим оголтелым антисоветизмом пекинские лидеры 60-80-х годов даже перещеголяли Троцкого и его последователей. Но троцкизм воспринимается как более европейское явление и во многом поэтому легче приживается на Западе. Французские коммунисты подчеркивали, что «для определенных кругов буржуазии выгоднее поддерживать троцкистов, чем маоистов», потому что первые якобы «не имеют национальной почвы, а вторые связаны с конкретными интересами пекинского руководства». Коммунисты ФРГ добавляли, что троцкистская идеология проще «увязывается со специфической социал-демократической разновидностью антикоммунизма», поэтому «нашей партии удавалось легче вырывать сторонников маоистских групп из-под влияния враждебной идеологии, чем сторонников троцкистских группировок». [266] Там же, стр. 25, 103–104, 176–199.

Первым упоминаемым в литературе событием, указавшим на связь судеб России, Китая и евреев, является разгром войском киевского князя Святослава Хазарского каганата в 965 году. «Крушение опорного пункта еврейских интересов на Востоке немедленно повлекло за собой цепь следствий — религиозных, экономических, политических и этнических. Утратили поддержку те, кто опирался на помощь агрессивного талмудического иудаизма… Удар, нанесенный Святославом в низовьях Волги, откликнулся гулким эхом по всему миру». В частности, «в Китае отдельные солдатские антикочевнические мятежи переросли в агрессивность и национальную исключительность новорожденной династии Сун». [267] Митрополит Иоанн. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. Санкт-Петербург, 1994, с.23, Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. М., с.213.