Александр Лапшов - Христос - освободитель

Атеисты, а также мусульмане и воинствующие иудеи, в своей, подчас неуемной критике христианства, чаще всего обрушиваются именно на этот постулат веры; то упрекая в социальной пассивности и, вытекающих из нее, духовной и физической деградации; то в ханжестве и лицемерии, при «освящении» той или иной церковью т. н. «священных войн» за веру, освободительных войн «братьев по вере», «отечественных» оборонительных войн. С позиции человека «от мира сего», мира, управляемого Законом, переданного людям через Моисея и ранее, эти упреки вполне справедливы. Но наши многонеуважаемые ортодоксы от религии и безбожия напрочь игнорируют при этом одно важное обстоятельство. А именно то, что христианство, диалектически сошедшее с прокрустова ложа иудаизма, в своем эволюционном, а подчас и революционном совершенствовании и развитии, не могло оставаться в рамках Закона первобытного общества, нравственные и правовые устои которого ко времени явления миру Спасителя уже были трансформированы гуманистическими идеями античности и, шествующим по торговым путям Римской империи, косвенным влиянием зороастризма и буддизма (тоже, кстати, революционным путем вышедших из недр ведизма и индуизма). Закон Моисея, в виде декалога и вытекающих из него частных заповедей (этих, своего рода, конституции и основанных на ней гражданского и уголовного кодекса древности), был необходим древнеизраильскому народу для элементарного самосохранения как этноса от самоуничтожающей нравственной деградации и от порабощения (с неизбежной при этом ассимиляцией), а то и просто истребления более могущественными «варварскими» соседями. Но любой закон, основанный на нравственно-бытовых традициях, рано или поздно входит в противоречие с новыми принципами, пришедшими на смену старым вследствие общественного прогресса или регресса (как, например, европейское Средневековье). Закон, первоначально порожденный Добром, с неизбежностью начинает служить Злу, поскольку отрицает самое главное утверждение Добра: Свободу Воли. Тогда Добру (Богу) просто необходимо было начать новую битву со Злом (Сатаной) за тела и души людские, дабы отвратить их от гибельного пути к самоуничтожению, по которому влечет их собственность, под прикрытием и оправданием Закона, охраняемая государством. С этой целью миру был явлен Христос.

Он сказал:

«Не думайте, что Я пришел нарушить Закон или Пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить, ибо истинно говорю вам; доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из Закона, пока не исполниться все». ……………………… Евангелие от Матфея гл. 5, с. 17-18.

Казалось бы, ничего революционного в этих словах Иисуса нет. Но нужно при этом помнить, к какой «аудитории» обращены эти слова Нагорной проповеди. Не к духовно свободным грекам и римлянам, воспитанным на жизнеутверждающем нигилизме античной философии, а к «нищим духом» ортодоксальным иудеям, ожидающих от мессии именно неукоснительного соблюдения Синайского законодательства, в противовес ханжеству первосвященников и извращениям религиозных партий фарисеев и саддукеев, а отнюдь не реформирование его или, тем более революционного изменения. Но при этом Он добавляет, что: «если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф. 5; 20). А это уже явное противопоставление новых идей и морали традиционной этике иудаизма. При этом, в отличии от лукавого мудрствования законников, порождающей лишь произвол властьимущих, Иисус дает простую, не подлежащую ложному толкованию формулу норм нравственного поведения: «во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом Закон и Пророки» (Мф. 7; 12). А сведение норм права к нормам морали приводит к упразднению репрессивных институтов государства, суда и полиции, в первую очередь. Если это не анархизм, то что?

По всей видимости, в апокрифических Евангелиях можно найти более убедительные и не столь двусмысленные подтверждения вышесказанного. Но, к сожалению, я ими не располагаю. А потому ограничимся лишь разъяснениями на этот счет апостола Павла, коему в этом вопросе (как будет показано ниже) можно вполне доверять.

В послании к Галатам, целиком посвященном соотношению свободы воли, Синайского законодательства и дарованной Христом свободы от власти Закона, Павел пишет следующее: «Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы оправдаться Верою; по пришествию же Веры, мы уже не под руководством детоводителя, Ибо все сыны Божии по Вере во Христе Иисусе; все вы, во Христе крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3; 24). «Братия, мы дети не рабы, но свободной» (Гал. 4; 31). «Стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5; 1).

В послании же к Ефесянам апостол призывает христиан отстаивать дарованную свободу и защищать Добро от сил Зла, такими вот словами; «Юблекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что ваша брань (борьба) не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостоять в день злый и, все преодолев, устоять. Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать миру; а паче всего возьмите щит Веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, в которых есть слово Божие» (Еф. 6; 11-17).

Из вышесказанного, очевидно, что Зло возможно окончательно победить не исполненным мстительностью и ненавистью насилием, а всепрощением, этим универсальным оружием Добра. Ведь зло причинять становится бессмысленно, если в результате все равно получается Добро. И эта жизненная позиция христианина требует от него намного большего мужества и духовной активности, чем от его идейных противников, которые считают, что они служат добру и справедливости, но являются «слепыми вождями слепых» (Мф. 15; 14), или еще хуже, сознательными слугами Дьявола, лжепророками «в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7; 15). И при этом необходимо не просто не отвечать злом на зло (хотя и этого бывает порой более чем достаточно), но и на практике повседневной жизни показывать неверующим и инаковерующим всю пагубность и тщетность их грешного поведения главным методом христианской диалектики, методом борьбы с влиянием «князя мира сего»: - разделением сил Сатаны. Т. е. все того же доведения Зла до абсурда, но уже не при помощи всепрощающей любви и добра, а посредством обращения различных проявлений Зла (как то: насилия, алчности, властолюбия, злобы, похоти и т. п.) друг против друга.