Александр Лапшов - Христос - освободитель

«Для диалектической философии нет ничего раз навсегда установленного, безусловного, святого…, каждая данная ступень развития познания и общественных отношений оправдывается ею для своего времени и своих условий, но не больше. Консерватизм этого способа познания относителен, его революционный характер абсолютен…»

«У Гегеля зло есть форма, в которой проявляется движущая сила исторического развития. И в этом заключается двоякий смысл. С одной стороны, каждый новый шаг вперед необходимо является оскорблением какой-нибудь святыни, бунтом против старого, отжившего, но освященного порядка. С другой стороны…, рычагами исторического развития сделались дурные страсти людей: жадность и властолюбие.»

Ф. Энгельс.

«Мы должны не только политически действовать, но и в самой политике нашей действовать религиозно – религиозно в смысле свободы, единственным истинным выражением которой является справедливость и любовь».

«Человек может и должен переработать свою животность, очеловечить ее через свободу».

«Нет зла все благо; только ограничение есть зло – ограничение духовного глаза… сознание есть освобождение, возвращение духа из конечности и ограниченности определения в свою бесконечную сущность. Степень сознания человека есть степень его свободы.».

«Бунт человеческой индивидуальности против всякой – божеской и человеческой, коллективной и индивидуальной власти» - есть необходимый отрицательный момент свободы».

«Три основных принципа составляют существенные условия всякого человеческого развития в истории, как индивидуального, так и коллективного: 1) человеческая животность, 2) мысль, 3) бунт». М. А. Бакунин.

***

Народная мудрость гласит: «На Бога надейся, а сам не плошай». Что означает эта истина в повседневной жизни христианина, в, так сказать, утилитарном плане, думаю разъяснять не надо. Для христианина же революционера (или, если хотите, революционного христианина, равно как и мусульманина, иудея, буддиста, и т. д., и т. п.) это еще означает «не плошать» перед кознями Сатаны, не покоряться им, а либо стоически отрицая, либо разделением доводя до абсурда всевозможные дьявольские мерзости, каждодневно, каждочасно вести подготовку к Великой Всемирной Социальной Революции, тем самым неотвратимо приближая ее начало, ознаменованное вторым пришествием в мир Иисуса Христа, как Нового, Небесного, Космического Нестора (Вождя) людей.

Вне всякого сомнения находится утверждение не субъективного, а объективного характера грядущего глобального общественного катаклизма, данное отцом-основателем политического («классического») анархизма в пику волюнтаристским замашкам и поползновениям марксизма в следующих словах: «Революция не импровизируется. Революция не детская игра… необходим еще общенародный идеал, вырабатывающийся всегда исторически из глубины народного инстинкта…, нужно общее представление о своем праве, и глубокая, страстная, можно сказать религиозная вера в это право. Когда такой идеал или такая вера в народе встречаются вместе с нищетой, доводящей его до отчаяния, тогда Социальная Революция неотвратима, близка, и никакая сила не может ей воспрепятствовать» (М. А. Бакунин). Но это отнюдь не должно помешать нам постараться разглядеть сквозь субъективную пелену сакральности Откровения апостола Иоанна контуры объективно грядущих событий уничтожения нынешних мира и света, а также созидания «нового неба» и «новой земли». При этом будем помнить, что необходимо делами и помыслами своими приближать сей великий праздник ве ликого освобождения, если мы анархисты, а тем более христиане.

А завеса тайны приоткрыта над будущим еще самим Иисусом Христом в Евангелие от Матфея, главе 24 стихах 4-51, где кратко обрисовав события предстоящие пережить человечеству в фатальном противоборстве с Сатаной, Он тем не менее не указал конкретного срока Своего второго пришествия и начала освобождения нас от ига Власти-Влады, ибо «дата» сия то удаляется, то приближается во времени в зависимости от «критической массы» грехов и добродетелей на весах истории.

Увы, нашим несовершенным мыслительным аппаратом никогда до конца не постичь всех тайн глубины Божественной метафизики, которые открываются лишь пророкам Его, да и то лишь в малой толике. Значит, приблизить дату величайшего своего спасения человечество может лишь рассеивая сладкие грезы дьявольского сна, рождающего чудовищ подобных химере-государству, подвигом бодрствования (т. е. сопротивления злу) и чистотой помыслов единой души своей. Христос заповедал нам сей нравственно-поведенческий императив словами: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын человеческий» (Мф. 25; 13).

Апостол Евангелист Иоанн является столпом, первым интерпретатором и популяризатором христианской философии освобождения . После фантасмагорических нагромождений средневековой схоластики, созданных т. н. «отцами церкви» не только в свете Божественного Откровения, но и во тьме дьявольских заблуждений и фальсификаций, современному человеку очень трудно постичь истину, передаваемую нам спасителем через Своего любимого ученика. Но, тем не менее, несмотря на всю таинственность и малопонятность нам метафор и символики поздней античности, явленных нам через последнего Пророка, постараемся хотя бы в малой толике постичь то, что предстоит пережить человечеству в не столь далеком уже времени, в будущем, которое, как известно, начинается сегодня.

***

«Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе».

Евангелие от Иоанна,

глава 12 стихи 31-32.

Эти слова Христа не подлежат никакому другому толкованию кроме того, что Его призвание как Богочеловека в помощи к людям в их самоосвобождении от ига власти Зла-Дьявола, и прежде всего главного института этого ига – государства, которое метафорически названо «миром сим».

И помощь эта придет к нам вторым пришествием на землю Иисуса Христа, когда государство окончательно покажет всю абсурдность своего существования и переполнит мерзостью своих грехов и преступлений чашу нашего терпения и семь чаш гнева Божия (Ап. 15; 1), «последних язв», обращенных Богом в кару «великой блуднице», Вавилону, как библейскому символу всемирного государства, и орудие наказания ею совращенной части человечества. Именно с уничтожения мира, т. е. государственного устройства управления обществом, и начнется эта великая брань, эта грандиознейшая миссия самоосвобождения людей доброй воли под началом Небесного Нестора, нашего Спасителя Иисуса Христа. Бакунин называл эту борьбу «бунтом» и обосновывая сие предстоящее восстание против государства тем, что последнее «порочное по существу, в самом себе автоматически несет и лечение против исторического зла. Государство обречено на гибель, оно должно исчезнуть, ибо самим существованием своим оно будит чувство протеста, воспитывает бунтарей, подготавливает революцию».