Константин Петров - Тайна Концептуальной Власти

Нынешняя Россия уже не настолько глупа, чтобы вести борьбу с личностями. Мы будем вести борьбу с социальными явлениями и будем вести ее прежде всего на первых трех приоритетах обобщенного оружия нашей собственной концептуальной власти. Нам понятно ваше жгучее желание опустить нас на уровень шестого приоритета, но вам придется ограничиться завоеванными плацдармами на Балканах и в Ираке. И то – до поры.

Из этого разряда «трогательной заботы» о России – борьба с преступностью, объявляемая на всех уровнях, включая международный. Она беспокоит ООН и даже таких глобальных политиков, как Маргарет Тэтчер: «Опасаюсь, очень опасаюсь прихода криминальных структур к власти в России. Ведь они могут вписаться в ваш государственный истэблишмент. Вот чего вам следует бояться. И нам на западе следует бояться того же». Но политик такого уровня высказывает свои опасения лишь по тем фактам, которые не вписываются в проводимую им глобальную линию. Ведь после 1945 года западные демократы не тревожились в той же степени преступной обстановкой в Италии. Так в чем же дело?

А дело в том, что на уровне библейской концептуальной власти протекает сборка в единую целостность всех частных видов деятельности людей на планете в целом: правящих политиков и оппозиции, банкиров и промышленников, преступников и правоохранительных органов и т. д., и т. п. С точки зрения обывателя это ничем и никем не связанные частности. Но для концептуальной власти они образуют социальную целостность, взаимно дополняя друг друга. Поэтому в составе глобальной «элиты» существует узкий круг посвященных в методы упорядочивания (канализации) преступности (коль уж таковая существует), чтобы не возникал социальный хаос и самочинная вседозволенность каких-то индивидуалов. Такую самодеятельную преступность библейская концептуальная власть, оберегая себя, пресекает и через государственность, и через организованные и упорядоченные банд формирования.

Что же касается России, то российская организованная преступность оказалась неподконтрольной западным посвященным, что и вызывает их тревогу. Она не признает западных канонов, так как принадлежит к иной цивилизации с собственным мировоззрением. Наш преступный мир, в отличие от западного, в равной мере не признает чистыми как доходы колумбийского наркобарона, так и барона Ротшильда, а потому считает в равной мере оправданным предложение «поделиться», обращенное как к первому, так и ко второму.

С точки зрения государственности, криминалитет имел зачастую гораздо менее порочную позицию, чем правящая «элита». Вспомним хотя бы песню: «Советская «малина» собралась на совет, советская «малина» врагу сказала: «Нет!». Известно и заявление одного из заключенных представителям нынешней «демократической» власти:

«Я бы, зэк, так Россию в распыл не пустил, как вы пустили!»

Термин «преступность» не дает, таким образом, представлений о нравственно-социологических явлениях, а исключительно только о юридически-криминалистических. Если в обществе действуют безнравственные воровские законы, то противостоять им могут только те люди, которые существующей при этих законах властью будут оцениваться как криминалитет. Поэтому тем, кто ратует за непреклонность в борьбе с преступностью, следует понять, что такие люди как Будда, Моисей, Христос, Мухаммед в свое время были величайшими «преступниками» в отношении традиционной этики и письменной законности тех времен. Но именно они содействовали становлению нравственности, очеловечиванию человечества.

В нашей стране представлена и бытовая преступность. Бурный рост преступности пытаются подчас объяснить изъянами в работе правоохранительных органов. Это сущая нелепость. В любой стране мира уровень преступности однозначно связан с порочностью господствующей в обществе концепции и с соответствующим разрывом в доходах населения. Чтобы определить уровень преступности в стране, достаточно сопоставить доходы 10 % самой богатой части населения и 10 % самой бедной. Разрыв в доходах всегда прямо пропорционален уровню преступности. Любые попытки сослаться на правоохранительные органы являются не более чем схемами сокрытия истинных причин преступности через институт библейской концептуальной власти.

На уровне глобальной социологии можно выделить только одну объективную категорию, которая, в отличие от субъективно понимаемой преступности, дает однозначную характеристику нравственности и истинной преступности с позиции любого регионального общества и в международных сообществах. Эта категория – порочность.

Порочность – это такая особенность общественной культуры и культуры людей, которая:

· угнетает генеалогические линии ее носителей и ведет к их разрыву при смене поколений;

· негативно воздействует на генофонд окружающих;

· разрушает региональные биоценозы и биосферу в целом.

Порочность многолика в своих проявлениях и разнообразна в своем существе. Переносить тяготы, порожденные порочностью одних, приходится часто другим, что является одним из знамений целостности Мироздания. Порочность – это все, что творится в иерархии сатаны. Главенствование порочности в культуре общества обрекает его на самоуничтожение. Общество должно уметь противостоять порочности, чтобы устойчиво протекало воспроизводство здоровых поколений, осваивалось и развивалось культурное наследие предков, чтобы сохранялись региональные биоценозы и биосфера планеты в целом.

При этом «преступность» в отношении закона может как способствовать искоренению порочности из жизни общества, так и усугублять проблемы общества, распространяющего в себе порочность.

Жили 12 разбойников

И атаман Кудеяр.

Много разбойники пролили

Крови честных христиан...

Это из русской народной песни. Она редко исполняется в наши дни, но ее статус – НАРОДНАЯ – говорит о том, что в ней выражено народное мнение по одной из острых жизненных проблем общества.

Далее в песне говорится о том, что Кудеяр покаялся и постригся в монахи. Ему было дано послушание: тем ножом, с которым он разбойничал, срезать огромный мешавший в чем-то дуб. Когда дуб рухнет – грехи Кудеяру будут прощены. Кудеяр был уже в возрасте, надежды исполнить послушание за оставшиеся ему годы жизни не было. Однако он изо дня в день смиренно приходил к дубу и резал его, резал, резал...

Но однажды некий спесивый барин несправедливо обидел мужика-трудягу в присутствии Кудеяра, исполнявшего послушание. Возмущенный вседозволенностью, Кудеяр вонзил свой нож в барина и тот упал мертвым.

И вслед за этим новым убийством, совершенным бывшим разбойником, могучий дуб рухнул, знаменуя ему прощение грехов. Он избавил мир от злодея, по всей видимости, куда худшего, чем был он сам в разбойничий период своей жизни. И это убийство было признано свыше актом добродетельности.