ВП СССР - Разгерметизация

В этой связи процитируем статью из “Советского энциклопедического словаря” 1986 г.: «МАСОНСТВО (франкмасонство) (от франц. franc macon — вольный каменщик) религ.-этич. движение, возникло в нач. 18 в. в Англии, распространилось (в бурж. и дворянских кругах) во мн. странах, в т.ч. России. Назв., орг-ция (объединение в ложи), традиции заимствованы М. от ср.-век. цехов (братств) строителей-каменщи­ков, отчасти от ср.-век. рыцарских и мистич. орденов. Масоны стремились создать тайную всемирную орг-цию с утопической целью мирного объединения человечества в религ. братском союзе(выделено нами при цитировании. Т.е. в статье прямо признаётся факт участия масонов во всемирном политическом заговоре. Насколько организация заговора как цель деятельности и цели самого заговора утопичны, — это зависит от миропонимания и освоенных управленческих навыков: — наш комментарий).Наиб. роль играло в 18 — нач. 19 вв. С М. были связаны как реакц., так и прогрес. обществ. движения». (2002 г.).

Этим же занимался и режим М.С.Горбачёва в перест­ройку, вследствие чего и стал временным. (2002 г.).

Первый том “Капитала” К.Маркса был опубликован на русском языке в 1872 г. в С.-Петербурге издательством Н.П.Полякова. До 1905 г. было куда как достаточно времени, чтобы разоблачить его сущность. Но отечественная интеллигенция не смогла решить эту задачу и до 1917 г., за что и поплатилась после революции. (2002 г.)

Не надо пугаться слов национальный социализм или многонациональный социализм: в МНОГОНАЦИОНАЛЬНОМ государстве, сделавшем СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЙ выбор, ИНО­ГО СОЦИАЛИЗМА БЫТЬ НЕ МОЖЕТ. В Германии под вывес­кой национал-социализма был всё тот же сионо-интернацизм, но анти-“семитской” ориентации в отличие от свердловско-ленинско-троцкистско-анти-гойского, установившегося в России 07.11.1917. Звериный облик “национал”-“социализма” в Гер­мании — это облик иудея из “Второзакония” и “Иисуса Навина” (см. ист. 21). Иудеи — только орудие господства, но не гос­пода мира, как думают многие из них и жидовосхищенные. В Германии решались НЕ германские глобальные задачи, промежуточной ступенью, но не главной целью которых был геноцид в отношении иудейских масс. Гитлер-Шекель­гру­бер — внук еврея, масон ложи “Thule”. Высшее масонство в Герма­нии действовало и руководило „национал”-“социализмом” всё время его существования (ист. 18, 82). Немцев просто оболванили “националь­ным” “социализмом”, так как в 1918 г. они отвергли межнациональный “социализм” II и III Интерна­ционалов межнационалистов. В германской контрреволюции 1918 г. был сильный элемент анти-“семити­з­ма”. Борьба с иудейским интернацизмом требует не решительного истребления иудеев — это одна из форм осуществления власти иудейского интер­нацизма, а отсечения от структур управле­ния надиудейского предиктора или поглощения его.Нации — продукт длительного исторического развития. Они не в один день возникли, и если в глобальном историчес­ком процессе произойдет формирование ЕДИНОЙ глобальной нации, то это тоже свершится даже не в течение одного столе­тия. В ближайшем будущем человечество многонационально. Стирание национального самосознания и ассимиляция (интеграция в единую общность) — раз­ные процессы. Ассимиляция вбирание одной национальной культурой другой: в результате возникает новая, отличная от обеих её породивших культура. Стирание национального само­сознания — уничтожение национальной культуры, обращающее народ в СБРОД, в котором в отличие от толпы нет преданий, мифов, эпоса и есть “авторитет” грубой силы. В СБРОДЕ социалистические отношения невозможны. Но “интернацио­нализм” в интерпретации псевдо-интернации евреев — предпо­лагает именно стирание национального самосознания, обра­щается в АНТИ-национализм и тем самым лозунги социальной справедливости обращаются в средство порабощения и уничто­жения всех сопротивляющихся сионо-интернацистской агрессии. Это хорошо было видно в “развитии” нашей страны особенно в первое десятилетие после 1917 г.

Роман В.С.Пикуля “Из тупика” называется по существу правильно. (2002 г.).

02.09.1990 г. в программе ЦТ “Киносерпантин” были показаны фрагменты из фильма, снятого одним американс­ким режиссером. Сюжет фильма следующий.В одной американской семье случилось несчастье: родился мальчик-даунатик. Синдром Дауна — общее заболевание, причиной которого является наличие лишней хромосомы (двадцать первой) в клетках организма больного. Одно из внешних проявлений болезни — слабоумие, безнадежно неиз­лечимое. Джон, так назвали мальчика, не был отдан в приют, как это принято, и воспитывался в семье. Он вырос и захотел заняться живописью; ему создали условия для этого. Потом устроили выставку творчества: 28 картин с неё были проданы тут же по завершении выставки. “Картины” — те, что показало телевидение, — цветные пятна и полосы на холсте, ничуть не “хуже” и не “лучше”, чем “абст­ракционизм” маляровичей, <���возомнивших себя живописцами,> отражающий в большинстве слу­чаев распад личности, а не глубины познания здоровой ду­ши. По завершении выставки журналист задал Джону вопрос: как он себя чувствует? Джон— бесхитростен— и ответил: “Я чувствую себя звездой…”Семья живет в небольшом городке. В нём Джона все знают и любят: Джон добрый и бесхитростный. Джон поёт в церков­ном хоре. И жители говорят, что Джон им нужен; если бы его не было, то им в жизни чего-то бы не хватало (бесхитростнос­ти и доброты?)Но самые поразительные слова произнес в конце режиссер фильма. Смысл их таков: когда он начинал снимать фильм, то он думал, что знает жизнь лучше, чем Джон. Когда он снял его, то должен признать, что Джон стал для него учителем… До какой степени нужно ОБОЛВАНИТЬ ОБЩЕСТВО, чтобы деятель его культуры,“элиты”, признал, что от рожде­ния слабоумныйявился для него, — здорового, умного человека, — УЧИТЕЛЕМ? Если это прогресс, то избави Боже Мир земной от такого “прогресса”!Нам не нравится такой “прогресс”: общество должно стать человечным, перестав быть толпо-“элитарным”. Народы России стремились именно к этому, следуя за большевиками, обещавшими построить социализм. Теперь наш черед сплотить­ся и похоронить “прогресс”, желательно навсегда…

На первой лекции преподаватель, зав. кафедрой Истории КПСС нашего института, задал первокурсникам вопрос: “Можно ли жить, не зная истории КПСС?” Аудитория верноподданно загудела: “Нет, нельзя…”, — и получила ответ: “Врёте, можно… но и без бани, тоже можно”. Непредвзятыйанализ протоколов VI съезда РСДРП показывает, насколько был прав этот зав. кафедрой, стараясь убедить студентов, что историю КПСС надо знать. (2002 г.).