Уолтер Лакер - Черная сотня. Происхождение русского фашизма

См.: Известия. 1992. 27 января, 27 февраля.

См.: Вызов Л., Львов Н.//Век XX и мир. 1989. № 3.

См.: Васильцов С.//Родина. 1989. № 5. Согласно этому исследованию, только 3,6 % опрошенных гордятся достижениями русской культуры.

См.: Дробышева Л.М. Этническое самопознание русских…//Советская этнография. 1991. № 1; Соловей В. Указ. соч.

См.: Бондарев Ю.//Литературная Россия. 1991. № 35; Распутин В.// Русский вестник. 1991. 25 декабря; Проханов А.//Литературная Россия. 1991. № 40.

См.: Антонов М.//Литературная Россия. 1991. № 40.

Мнения, схожие с антоновскими, выразили А. Проханов (День. 1991. № 21), Э. Володин (Советская Россия. 1992. 28 сентября) и И. Шафаревич (Правда. 1991. 1 ноября).

Чтения проводились в кинотеатре «Горизонт» 26 марта 1992 года. Несколько «звезд» правого лагеря заявили, что они готовы поменяться местами с Лукьяновым в камере, дабы он мог приехать в кинотеатр и лично прочитать свои стихи. Идея, однако, была отвергнута властями.

Эту группу во многом отождествляли с Русским национальным собором, основанным в Нижнем Новгороде и возглавляемым Распутиным, Стерлиговым и В. П. Федоровым, губернатором Сахалина.

О заседаниях см.: Правда. 1992. 10 февраля; Советская Россия. 1992.11 февраля; Независимая газета. 1992.10 и 11 февраля. Резолюции были опубликованы в специальном 32-страничном приложении к «Обозревателю» (1992. Февраль).

См.: Постфактум. 1992. 9 февраля. 368

См.: Советская Россия. 1992.10 марта. Один из лозунгов листовки, которая распространялась в апреле 1992 года Русским собранием, гласил: «Без марксизма-ленинизма, без национального экстремизма».

См.: Независимая газета. 1992. 16 июня. Однако нельзя сказать, что эмоции полностью отсутствовали. «День», как обычно, называл правительство «изменниками» и «оккупантами», а демократов — проповедниками американского шовинизма, культурного расизма и бесчеловечной рыночной доктрины. См.: День. 1992. № 22.

См.: Независимая газета. 1992.16 июня.

Кургиняну в его публицистике и в деятельности его «постперестроечного клуба» много помогали экономист Геннадий Аврех (род. 1941) и Владимир Овчииский (род. 1955), специалист по праву и теневой экономике («мафии»). Среди основных произведений Кургиняна следует упомянуть «Россию и мир» и «Метафизику государственности» (изданы в Москве в 1992 году).

В дополнение к его регулярным публикациям в «Дне» см. также: Юридическая газета. 1991. № 14,15; Юридическая газета. 1992. № 1; Гласность. 1991. № 50.

См.: День. 1992. № 7. Его «Введение в конспирологию» публиковалось в периодических изданиях. См.: День. 1991. № 14–18; Политика. 1991. Ноябрь.

См.: Медведев А.//Новое время. 1992. № 17.

См.: Литературная газета. 1992. 22 апреля; Русская мысль. 1992. 10 апреля.

См.: Антонов М. На узкой дороге секгантства//Литературная Россия. 1992. 15 мая.

См.: Антонов М. На узкой дороге секгантства//Литературная Россия. 1992. 15 мая. Похоже, однако, что видные деятели крайней правой остались глухи к призыву. Так, поэтесса Татьяна Глушкова во взвинченном тоне обвиняла международных преступников (руководителей большевистской партии) в том, что они «учинили беспрецедентное избиение славянства» — см.: Молодая гвардия. 1992. № 5–6. Именно это было образцом той визгливой риторики, которую отвергали Антонов и его сторонники, полагая, что она может привести к поражению патриотических сил.

См. интервью И. Константинова: Московский литератор. 1992. Май.

Почти все лидеры новой правой принадлежат к одной возрастной группе, это уроженцы 40–50-х годов, причем Бабурин и Константинов — самые молодые из них. Большинство получило высшее образование: например, Николай Павлов — биолог, Анищенко (Христианская партия) — специалист по русской литературе. У Аксючица диплома нет, но он в течение пяти лет изучал философию. То же относится к казачьему руководству: Мартынов (род. 1942) имеет диплом экономиста, его заместитель Владимир Наумов (род. в Москве в 1951 г.) закончил военную академию. Атаман Петр Федоров получил диплом геофизика. Единственное исключение — Баркашов (род. в Москве в 1953 г.), который недоучился в средней школе. В 1992 году издательство «Палея» выпустило серию брошюр с биографиями лидеров русской правой: Бабурина, Стерлигова, Лимонова, Проханова и других, — озаглавленную «Жизнь замечательных россиян».

См.: Литературная Россия. 1992. 18 сентября.

См.: Известия. 1992.18 сентября

На первом съезде ФНС (см.: Русская мысль. 1992. 30 октября) были представлены два десятка патриотических группировок правой и левой ориентации. Только «Славянский собор» генерала КГБ Стерлигова и Коммунистическая партия Анпилова бойкотировали съезд. Жириновский и «Память» не были приглашены

См.: Лихачев Д. Избранные работы. Т. 1–3. Л., 1987. Т. 2. С. 46S. См. также: Лихачев Д. Заметки и наблюдения. М., 1991

Достоевский продолжает: «Народ наш с беспощадной силой выставляет на вид свои недостатки и перед целым светом готов толковать о своих язвах, беспощадно бичевать самого себя». (Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений в 30 тт. М., 1980. Т. 20. С. 22.) Справедливости ради следует добавить, что в других случаях Достоевский писал о русском национализме иначе.

См.: Иванова Н. Русский вопрос//Знамя. 1992. № 1. С. 200. Существовала, впрочем, женоненавистническая традиция и у коммунистов; характерный пример — «Литература и революция» Л. Троцкого (1923). Еще один пример — замечания Сталина и Жданова об Анне Ахматовой.

Разумеется, убеждения меняются. Если некоторые либералы, как Г. Померанц, защищают Солженицына от демократов, то иные бывшие христианские демократы (А. Гулыга, Ю. Кублановский, В. Аксючиц) перешли в лагерь националистов.

Здесь: руководством к действию. В оригинале автор почти точно воспроизводит («guide for the perplexed» вместо «Guide to the Perplexed») название одного из основных трудов знаменитого еврейского философа Моисея Маймонида (Моше бен Маймона, 1135–1204) «Путеводитель колеблющихся». Это сочинение, в котором сделана попытка соединить еврейскую теологию и философию Аристотеля, оказало заметное влияние на западную культуру. — Прим. ред.

Секция «Что такое нация?» в Сорбонне (Париж, 11 марта 1882 года). Penan добавляет: «Вероятно, их заменит европейская федерация. Но это — не для века, в котором мы живем». В последующие годы он рассматривал эту речь как свое кредо и надеялся, что о ней вспомнят в будущем, когда современная цивилизация погрязнет в смертельной путанице национализма и расовых проблем.